Спросите библиотекаря
Всем читателям! Доступ к ведущим мировым онлайн-ресурсам Перейти к списку

Православные монастыри в истории, культуре и современной жизни России

Подготовлен в НИО библиографии
Авторы-составители: С. В. Бушуев, В. Е. Лойко
Редактор библиографического описания Е. Л. Обморнова
Первая  версия: 2008
Последнее обновление: 2009

Содержание:

К читателю

Феномен русского монастыря и русского монашества является многоаспектным и далеко выходит за рамки одного только религиозного сознания и религиозного культа.

Общеизвестно, что монастыри являлись наряду с главным своим делом молитвы и духовного окормления верующих людей государевыми крепостями, культурными и образовательными центрами, образцовыми для своего времени школами ведения хозяйства, тюрьмами. Наиболее полно и последовательно выражая христианское учение русские монастыри в то же время делали это в национально-самобытной форме, породив феномен русского инока. Несомненно, преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский в разные эпохи отразили народные представления об идеале праведной жизни.

Без монастырей невозможно представить русскую культуру. История монастырей и монашества в России тесно переплетаются с историей нашего Отечества и возрождение этих институций воспринимается многими россиянами как возрождение национальной идентичности и традиционных ценностей, как симптом нравственного оздоровления общества, антитеза бездуховности и погоне за одним материальным преуспеванием. Значение монастырей сегодня велико и далеко выходит за рамки «удовлетворения религиозных потребностей верующих людей». Поэтому как в прошлом, так и сейчас в монастыри устремляются православные паломники и светские туристы, их не оставляют вниманием политики и деятели культуры.

Путешествие по русским монастырям может быть и виртуальным. Как правило, любой турист и паломник, имеющий домашний Интернет перед тем как отправляться в путь ищет в сети материалы о монастырях, которые собирается посетить. Ресурсы, посвященные монастырям РПЦ в Рунете обширны и велики. В некоторых случаях приводимая там информация имеет большое общекультурное и познавательное значение. Интересные, но фрагментарные сведения Интернета должны быть дополнены бурно издающейся сегодня новейшей литературой о монастырях.

Мониторинг и анализ веб-ресурсов о русских монастырях и полученные на его основе сведения и современная литература о предмете легли в основу настоящего указателя. Он призван показать значение и многоаспектность вынесенной в заголовок работы темы, вооружить пользователей Интернета и читателей знаниями основных электронных и библиографических материалов о русских монастырях. В то же время, в традициях популярной библиографии, представлен и фактографический материал. Это своего рода приглашение в виртуальное путешествие по монастырям России и зарубежья, находящимся в юрисдикции РПЦ. Это путешествие будет происходить как во времени, так и в пространстве, по открываемым браузером компьютера виртуальным страницам и реальным страницам книг, изданных полиграфическим способом. Говоря проще, это одновременно и библиографический указатель современной литературы о православных монастырях и указатель посвященных этой теме интернет-ресурсов.

За последние десятилетия вышло немало ценных и интересных книг, посвященных русским монастырям. Ретроспекция библиографируемой литературы, как правило, 10—15 лет, но в отдельных случаях составители оставляют за собой право дать описания более ранних изданий, имеющих особую ценность для раскрытия темы. При отборе веб-ресурсов мы не стремились представить все имеющиеся материалы о каждом из монастырей, отдавая предпочтение официальным сайтам обителей, если только они существуют. Авторы не стали подробно раскрывать содержание сайтов обителей, а ограничились ссылкой на них, т. к. они имеют сходное содержание, а именно: исторические сведения о монастыре, современное состояние, жизнеописания святых, фотогалерея, вопросы и ответы.

Рассказать обо всех этих обителях в нашем пособии, естественно, невозможно. Далеко не все епархиальные монастыри имеют свои сайты в Интерете, не хватает пока и литературы о некоторых обителях. В первом выпуске пособия мы останавливаемся в основном на Лаврах, т. е. наиболее крупных и особо значимых мужских православных монастырях, и ставропигиальных монастырях. И Лавры, и ставропигиальные монастыри непосредственно подчиняются Патриарху (в Синодальный период — Святейшему и правительствующему Синоду), минуя епархиального архиерея (правящего епископа епархии, в которой территориально расположен монастырь). Статут Лавр на сегодняшний день имеют только четыре монастыря: Киево-Печерская Лавра, Успенская Почаевская Лавра, Свято-Троицкая Сергиева Лавра и Александро-Невская Лавра. Ставропигиальных монастырей — 25. Мы рассказываем только о тех из них, деятельность которых освещается в современной литературе и в Интернете. В дальнейшем, по мере выпуска новой литературы и появления новых ресурсов будет расширяться и наш указатель. Это долговременный проект и как все проекты Интернета проект растущий, поэтому призываем наших читателей следить за новыми версиями пособия.

Следует иметь в виду, что каноническая территория РПЦ намного больше территории РФ и простирается в пределах былого СССР. Поэтому читателя не должно удивлять, что мы рассказываем и о некоторых монастырях Украины, а не только собственно российских.

Составители надеются, что предлагаемый указатель, будет полезен не только православным паломникам и туристам, но и более широкому кругу пользователей Интернета, интересующихся традиционной русской культурой, историей России и древнерусским искусством.

Поскольку темой нашего ресурса являются православные монастыри, читатель может встретить специфическую терминологию и сокращения. Список сокращений мы приводим, они соответствуют нормам, принятым в церковных календарях, выпускаемых издательским Советом Русской Православной Церкви (РПЦ). Что же касается искусствоведческой и церковной терминологии, она в большинстве случаев общеизвестна, если же возникнут трудности в понимании каких-либо терминов — отсылаем читателя к вкладке «Словари» главной страницы поисковой машины Яндекса, русской Википедии, Рубрикону и другим справочным ресурсам Интернета.

2. Из истории монастырей и монашества

Слово «монах» греческого происхождения, в русском переводе означает «один», «одинокий». Этим подчеркивается видимый уход монашествующих от мира.

Некоторые авторы возводят начало монашества ко I в. н. э. и среди первых монахов называют учеников св. апостола Павла, который сообщает о том, что «... те, которых весь мир не был достоин... скитался по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11:38). В кн. Деяний (IX, 36—41) и в I послании к Тимофею (V, 3—16) есть указания на «вдовиц», посвящающих себя молитвам и христианской благотворительности; можно предполагать, что это был особый класс женщин, живших общей жизнью в обособлении от мира. Название «вдовиц» можно и не понимать буквально ввиду упоминания в краткой редакции послания Игнатия к смирнцам «девушек, называемых вдовами». Признавая, что уже в апостольские времена были люди, уходившие от мира и жившие в целомудрии, посте и непрестанной молитве, большинство историков Церкви все же относят формирование монашества как специфического общецерковного института к IV в. н. э. Издание св. равноап. Константином Великим Миланского эдикта о веротерпимости (313) прекратило гонения и вывело христиан из катакомб. После недолгой языческой реакции римского императора Юлиана Отступника (331\332—363) христианство стало государственной религией Римской империи. Превращение из гонимой веры в официально признанную не способствовало укреплению христианских начал жизни, напротив, среди неофитов оказалось немало людей, пришедших в церковь их конъектурных соображений, в надежде поднять свой социальный статус. Как естественная оппозиция этому ослаблению и упадку христианство стало желание сильных духом уйти в горы, пещеры и пустыни, потому что в миру спастись трудно, если вообще возможно.

Отцом монашества традиция называет обычно прп. Антония Великого (ок. 251—356), который основал первый монастырь в Фиваиде (Верхнем Египте с центром в г. Фивы), в развалинах воинского укрепления в Писпире на берегу Нила. 20 лет он жил в одиночестве, позднее собрал вокруг себя учеников. Именно наличие последователей, основание прп. Антонием своеобразной монашеской «школы», делает этого пустынника основателем монашества. Чисто хронологически ему предшествуют подвижники и «вдовицы», упоминаемые у св. ап. Павла. В житии самого прп. Антония рассказывается о его беседе с прп. Павлом Фивейским (+341), который начал свой монашеский подвиг также раньше св. Антония.

Прп. Антоний основал анахоретское, а по-русски — особножительное монашество. Младший современник прп. Антония, прп. Пахомий Великий (+348) основал также в Фиваиде первую киновию (общежительный монастырь). В основу идеи киновии было положено послушание, внешне имевшее много общего с воинской дисциплиной, которой с юности был научен прп. Пахомий, в прошлом — римский легионер. В анахоретском монастыре каждый монах живет отдельно, питается трудами своих рук или приношениями прихожан и раз в неделю братия собирается для совершения литургии. Для общежительных монастырей характерна общая молитва, общий труд и общая трапеза. Все монашествующие живут по единому распорядку (уставу), который регламентирует труд и церковное служение (послушания). Так раскаленные пески фиваидской пустыни стали родиной христианского монашества.

К восточным славянам монашество пришло вместе с Крещением Руси. Первые монастыри в Киеве были греческими и служили там, очевидно, на греческом языке. Первая древнерусская школа монашества появилась с основанием прп. Антонием Киево-Печерской Лавры в 1051 г. Прп. Антоний (983 — 1073), уроженец Любеча (под Черниговом), принял постриг и монашествовал на Афоне, а затем с благословения игумена своего монастыря был отправлен для проповеди христианства на Русь. В пещере под Киевом (ныне в черте города) он начал подвиг пустыннической молитвы и вскоре собрал вокруг себя учеников. В числе первых учеников преподобного Антония был св. Никон, который в 1032 году постриг пришедшего в обитель преподобного Феодосия Печерского († 1074; память 3 мая). Когда около преподобного собралось 12 человек братии, общими усилиями была выкопана большая пещера и в ней устроена церковь и келлии для иноков. Святой Антоний, поставив над братией игуменом блаженного Варлаама. Вскоре по воле князя Изяслава игумен Варлаам удалился в Димитриевский монастырь и тогда игуменом над пещерным братством был поставлен прп. Феодосий. Число братии при нем достигло 100 человек.

Прп. Феодосий ввел в обители общежительный устав цареградского Студийского монастыря. Главные черты учрежденного им общежития были следующие: все имущество у братии должно быть общее, время проводилось в непрестанных трудах; труды разделялись по силе каждого игуменом; каждое дело начиналось молитвой и благословением старшего; помыслы открывались игумену, который был истинным руководителем всех ко спасению. Преподобный Феодосий часто обходил кельи и наблюдал, нет ли у кого чего лишнего, и чем занимается братия. Часто и ночью он приходил к двери келий и, если слышал разговор двух или трех иноков, сошедшихся вместе, то ударял жезлом в дверь, а утром обличал виновных. Сам преподобный был во всем примером для братии: носил воду, рубил дрова, работал в пекарне, носил самую простую одежду, прежде всех приходил в церковь, и на монастырские работы. Кроме аскетических подвигов, преп. Феодосий отличался великим милосердием к бедным и любовью к духовному просвещению и старался расположить к ним и свою братию. В обители он устроил особый дом для жительства нищих, слепых, хромых, расслабленных и на содержание их уделял десятую долю монастырских доходов. Все эти черты духовного устроения прп. Феодосия передались впоследствии прп. Сергию Радонежскому и его учениками, поэтому исследователь древнерусской святости Г. П. Федотов справедливо называл прп. Феодосия Киево-Печерского Моисеем-законодателем русского монашества».

После монголо-татарского нашествия монашество на Руси пришло в упадок, поскольку многие монастыри были сожжены при взятии русских городов, а монахи физически истреблены или уведены в ордынский плен. Впоследствии суеверные ханы Золотой Орды, боявшиеся «богов» других народов, дали русским храмам и монастырям ряд льгот и привилегий, фактически освободив от дани. Но возрождение монашества связано не с сомнительными милостями завоевателей, а с подвигом прп. Сергия Радонежского и реформой монашеской жизни свят. Алексия в середине XIV  в. Как раз к этому времени в Орде был принят ислам и лояльность ханов Орды к Русской Церкви иссякла. По совету патриарха Константинопольского Филофея и с благословения митрополита всея Руси Алексия прп. Сергий ввел в своем монастыре общежительный монашеский устав. До этого преобладающим типом монастырей в Московском и других русских княжествах и землях был особножительный монастырь. Рассчитанный на аскетов и подвижников особножительный устав вряд ли подходил для постригавшихся в монахи и монахини князей и бояр, давая им лазейку формально поступив монастырь в пожилые лета вести прежний вольготный образ жизни. Ученики прп. Сергия основали на Руси множество общежительных монастырей (более 50). Кроме того, они унаследовали у своего игумена строгость монашеской жизни, несение наряду с молитвенными тяжких физических трудов, любовь к книге и культурное делание. С прп. Сергием многие исследователи (протт. Георгий Флоровский и Иоанн Мейендорф, Н. С. Борисов, Г. М. Прохоров, Б. М. Клосс) связывают мистическую традицию исихазма о возможности непосредственного Богообщения через нетварный Фаворский свет. Эта традиция не только способствовала духовному возрождению монашества, но оказалась плодотворной и для искусства. Отблески Фаворского света искусствоведы находят в положенных энергичными мазками «светах» Феофана Грека и сиянии икон прп. Андрея Рублева.

Рубеж XV—XVI вв. ознаменовался острой полемикой с новгородско-московской ересью («жидовствующих») и полемикой между последователями прпп. Иосифа Волоцкого (осифлян) и Нила Сорского (нестяжателей) о возможной степени наказания еретиков и монастырском землевладении. Следует признать, что эта полемика несмотря на ее остроту не была антагонистической по своей сути, это был спор о двух путях спасения, которые на практике существуют одновременно и неразрывно связаны в истории Церкви. Для Церкви равно нужны и уединенные скиты, где подвижники ведут одинокую жизнь, возделывая своими руками огород, и образцовые общежительные монастыри, создаваемые прп. Иосифом и его учениками, способные совершать не только молитвенные подвиги, но и заниматься созиданием культуры, и широким социальным служением. И прп. Иосиф Волоцкий закономерно выступает не только гонителем еретиков, но также благотворителем, кормящим в голодный год всех приходящих в его монастырь, и одним из первых русских меценатов: почитателем и собирателем икон прп. Андрея Рублева и ценителем творчества своего современника Дионисия. А призывая казнить еретиков он буквально понимает слова Иисуса Христа («а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» (Мф. 18:6).

Прп. Нил Сорский вел полемику с «осифлянами» не с позиций светского гуманизма, как принято считать в популярной литературе, а с позиций крайнего аскетизма. Его выбор в отношении еретиков (не казнить) сродни поступку Серафиму Саровского, который столетия спустя дал изувечить себя своим собственным топором, но не поднял руку на напавших разбойников. В этом же ряду стоит и изумительное по силе и страшное для светского человека завещание прп. Нила Сорского: «молю вас, повергните тело мое в пустыни сей, да изъядятъ е зверие и птица, понеже съгрешило есть къ Богу много и недостойно есть погребения» (См. полный текст на сайте Пушкинского Дома АН по адресу: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=5090). В дискуссии осифлян и нестяжателей победа, как известно, осталась на стороне осифлян.

Эта победа объясняется не только и не столько поддержкой прп. Иосифа Волоцкого и его учеников светской властью, сколько невозможностью для всей Церкви идти путем скитской жизни. В полной мере это касалось и монастырей. Ведь монастыри были не только обителями молитвы, но и важным социальным институтом, теснейшими узами связанным с социумом. В советское время было признаком хорошего тона в научных и популярных публикациях неустанно повторять, что монастыри в XVI—XVII вв. были «феодалами-землевладельцами и крепостниками-эксплуататорами». При этом игнорировался простой и понятный факт, что в средние века земля, причем не пустая, а с крестьянами являлась основной формой общественного богатства, и без монастырского землевладения невозможно было развитие монастырской культуры. А говоря проще — без церковного землевладения был невозможен Андрей Рублев. Уже иконописание — дорогостоящее искусство, а что говорить об архитектуре или книжном деле... Уединенным скитам и пустыням не нужны вместительные каменные соборы и обширные трапезные, могучие стены и величественные башни. По сохранившемуся в Нило-Сорской пустыни преданию, в 1569 г. Иван Грозный хотел выстроить в ней каменную церковь вместо деревянной. Преподобный Нил явился во сне царю и запретил нарушать предание скитской нищеты.

Но в скитах, созданных по примеру Нила Сорского, нельзя (попросту негде) принимать тысячи паломников, наставлять их, кормить в трапезной, размещать в монастырской гостинице, защищать в случае войны... Забредший богомолец в скиту скорее обуза, чем желанный гость. Скит дело подвига немногих, а общежительный монастырь место общей молитвы монахов и мирян. Пойти по пути прп. Нила Сорского всей Церкви значило закрыть монастыри для мирян, что было и исторически, и социально, и религиозно невозможно.

У закономерного торжества осифлянства была и оборотная сторона: зависимость Церкви от светской власти и опасность секуляризация. Уже Иван III испытывал серьезные колебания кого из оппонентов поддержать: прп. Иосифа или прп. Нила? Его выбор первого был связан только с тем, что лишь изредка выходившие из своих лесов нестяжатели не могли стать надежной опорой светской власти. В дальнейшем, по Соборному уложению 1649 г. создается Монастырский приказ, ставивший монастырское землевладение под контроль государства. В основном за это знаменитый патриарх Никон называл уложение царя Алексея Михайловича «антихристовой книгой». После долгой борьбы архиереев, уже после удаления патриарха Никона Монастырский приказ был упразднен. Его снова восстановил Петр I. То, что предчувствовал Никон, свершилось при Петре. Церковь была порабощена государством. Вместо власти патриарха был учрежден Святейший и Правительствующий Синод, «сиречь Духовный коллегиум», как разъяснял в «Духовном регламенте» услужливым императору митрополит Рязански Феофан (Прокопович). Фактическим главой Синода стал обер-прокурор, назначаемый императором из числа светских лиц. Церковь вскоре была официально провозглашена «Ведомством православного исповедания» (позже явилась и аббревиатура: «ВПИ»). Ведомство, наравне с другими, как часть государственного механизма? Такая трактовка оказалась вредной и Церкви, и государству.

Монашество Петр I считал праздным сословием, молодежи в монастыри поступать запрещал, останавливал в обителях на постой солдат и предписывал содержать в богадельнях инвалидов.
Следующий этап секуляризации — царствование Екатерины II (1762—1796). В 1764 г. императрица осуществила задуманную еще при ее муже Петре III секуляризацию монастырских земель. Все монастырские земли изымались в пользу государства. Для монастырей вводились штаты. По штатам все монастыри Российской империи делились на три класса. В зависимости от класса государство давало средства на содержание соответствующего числа насельников. Для I класса это было 33, для II — 16, для III — 8 человек. Соответственно, в названиях монастырей появились странно звучащие слова: «второклассный», «третьеклассный». Хуже всего пришлось «заштатным» монастырям, т. е. тем, которые остались за штатами и не получали финансирования из казны. Многие из таких обителей закрылись, уцелели лишь те, которым посчастливилось найти благодетелей из числа богатых помещиков и купцов.

Весь XVIII  в. проходит под знаком упадка монашества. Лишь в конце столетия намечаются первые симптомы его возрождения: в Саровских лесах молится прп. Серафим, а на горе Афон, позднее в молдавских монастырях совершает свой духовный и литературный подвиг неутомимый переводчик святых отцов прп. Паисий (Величковский). Два этих старца стоят у истоков если и не возрождения, то оздоровления монашеской жизни в XIX в. Учениками учеников прп. Паисия Велтичковского были, в частности, старцы Оптиной Пустыни. А Оптина в XIX стала центром притяжания православно-мыслящей интеллигенции, таких людей как И. В. П. В. Киреевские (похоронены в Оптиной Пустыни), М. П. Погодин, Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, К. Н. Леонтьев...
XX в. и революция в России принесли тяжкие испытания верующим людям и монастырям. Большую часть монастырей закрыли, а большинство монашествующих оказались в тюрьмах, лагерях и ссылках. Далеко не все вернулись... Многие из них вошли в сонм новомученников и исповедников Российских...К концу советской эпохи во всем громадном Советском Союзе существовало всего 18 действующих монастырей и еще два находились за границей (для сравнения — к 1917 г. в России было 1257 монастырей).

Возрождение РПЦ и монастырей, как ее неотъемлемой части, началось накануне и после празднования 1000-летия Крещения Руси (1988). О конце 80-х — начале 90-х иногда в шутку говорят как о «втором Крещении». Вместе с монастырями стало возрождаться и паломничество по святым местам. Вряд ли это можно называть модой: мода держится несколько лет, а традиция поклонения святыням Отечества существует много веков и лишь ненадолго была прервана потрясениями XX в.

Как мы уже говорили, сейчас у РПЦ 713 монастырей, в том числе непосредственно на территории России их 443: 208 мужских и 235 женских обителей. Редкое путешествие по русским городам обходится без посещения монастырей. Верующие люди ищут в них молитву и опытных духовников, туристы знакомятся с замечательными памятниками отечественной истории и культуры. Что же, начнем это и путешествие и мы, пусть библиографическое и виртуальное...

2.1. Общие книги по монашеству

Алфавитный патерик, или Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. ─ М. : Сретенский монастырь, 2009. ─ 415 с. ─ (Патерик)

Антоний (Блум А. Б.), митрополит. О монашестве. // Антоний (Блум А. Б.) митр. Пути христианской жизни : Беседы / Антоний, митр. Сурожский. ─ М. : Альпари, 1998. ─ 181 с.

Большаков С. На высотах духа : делатели молитвы Иисусовой в монастырях и в миру : личные воспоминания и встречи / С. Большаков. Брюссель : Жизнь с Богом, 1971. 44 с.
             То же. Краснодар, 1991. 63 с.
             То же. Люберцы, 1992. 30 с.

Владимир (Мусатов), иеромонах. Вопросы келейного ученика с ответами на них старца о разных предметах душеспасительных иеромонаха Киево-Печерской лавры Владимира (Мусатова) / В. Мусатов.  М. : Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 1996.  116 с.

Восторгов И. И., протоиерей О монашестве : четыре поучения протоиерея о. Иоанна Восторгова / И. И. Восторгов. Шмаково, 1913. 48 с.
             То же. М. : ГПИБ : Моск Благотвор. Братство Св. Равноапостол. князя Владимира, 1991. 32 с.

Выбор пути христианина : брак, монастырь, монастырь в миру? : сб. М. : 000 «Арина», 1997. 110 с.

Доброе слово новоначальному послушнику, желающему не¬лицемерно проходить путь Божий : по рукописи преп. Антония Радонежского (Медведева) ; Правила благоустройства монашеских братств в Москве / Филарет, митрополит Московский и Коломенский. М. : Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 1998. 78 с. : ил.

Игнатий (Брянчанинов Д. А.), епископ. Наставление ко спасению в рассказах о жизни и подвигах древнейшего монашества : избр. рассказы (из «Отечника»). ─ М. : Изд-во Моск. Патриархии ; Благо, 1997. ─ 47 с. ─ (Для всех, спасающихся во Христе)

Игнатий (Брянчанинов Д. А.), епископ. О монашестве. Разговор между православными христианами, мирянином и монахом. // Игнатий (Брянчанинов Д. А., епископ. Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. ─ Т. 1. М., 2000. С. 420─459

Игнатий (Брянчанинов Д. А.), епископ Плач инока о брате его, впавшем в искушение греховное : сочинено другом для друга и для брата братом, ко взаимной пользе и сочинителя и читателя: образец нашего поведения / Игнатий (Брянчанинов Д. А), епископ. СПб. : Балт. Дом, 1997. 77 с.

Игнатий (Брянчанинов Д. А.), епископ. Правила наружного поведения для новоначальных иноков / Игнатий (Брянчанинов Д. А), епископ. М. : Дон. монастырь, 1994. 46 с.

Игнатий (Брянчанинов Д. А.), епископ. Приношение современному монашеству, заключающее в себе правила наружного поведения для новоначальных иноков и советы относительно душевного иноческого делания // Святитель Игнатий (Брянчанинов). ─ Репр. изд., По изд. 1867 г. ─ М. : Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 2001. ─ IV, 487, III  с. : портр.
             То же. Игнатий (Брянчанинов Дмитрий Александрович; еп. Кавказский и Черноморский; 1807─1867).
            Полное собрание творений святителя Игнатия Брянчанинова. ─ Т. 5. ─ 718 с., портр. С. 3─342.

Иеремия (Соловьев), епископ. Основы духовной жизни в вопросах и ответах или «иноческий катехизис» / Иеремия (Соловьев), епископ. М. : Изд-во Моск. патриархии: Благо, 1998. 158 с.
Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их / собр. Игнатий (Брянчанинов), епископ. − М. : Дон. Монастырь : Моск. патриархат, 1993. ─ 512 с., портр.

Иоанн (Снычев И. М.), митрополит. Наука смирения: письма монашествующим / Иоанн (Снычев И. М.), митрополит. СПб. : Цар. дело, 1998.  316 с., портр.  (Духов. возрождение Отечества)

Ираклий, иеромонах Удобнейший путь ко спасению в монашестве / Ираклий, иеромон. Сергиев Посад, 1911. 52 с.
             То же. М. : Смол. епарх. упр., 1991. 51 с.

Концевич И. М. Стяжание духа Святого в путях Древней Руси / И. М. Концевич. М. : Моск Патриархат: Посад, 1993. 227 с., ил.

Крупин В. Н. Школа Святости : очерки о русских святых / В. Н. Крупин. ─ М. : Новоспасский монастырь, 2009. ─ 271 с., цв. ил.

Лазарь (Абашидзе), архимандрит. О монашестве / Лазарь (Абашидзе), архимандр. М. : Изд-во Моск. подворья Свято-Успен. Псково-Печер. монастыря, 1995. 47 с.

Марк (Лозинский С. Р.), игумен Духовная жизнь мирянина и монаха по творениям и письмам епископа Игнатия (Брянчанинова) / Марк (Лозинский С. Р.), игум. М. : Изд-во Моск Патриархии: Благо, 1997. 299 с.

Монашеское делание: сб. поучений святых отцов и подвижников благочестия / сост. : В. Емеличев, священник. М. : Свято-Данилов монастырь: СП «Квадрат», 1991. 206 с.

Монашеская жизнь: сб. Печоры : Свято-Успен. Псково-Печер. монастырь; М. : ТОО «АРП Инт. Ко», 1994. 163 с., ил.

Монашеская жизнь по изречениям о ней святых подвижников. М. : Данилов. благовест., 1995. 225 с.

Мусатов В. Вопросы келейного ученика с ответами на них старца о разных предметах душеспасительных / В. Мусатов, иеромон. Киево-Печерской лавры. − М. : Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 1996. ─ 116 с.

На службе Богу — на службе ближним: какую пользу приносят рус. народу православ. монастыри : (по письмам оптин. старцев  о. Амвросия и о. Анатолия). 4-е изд.. перераб. и доп. Казань: Козельская Оптина Пустынь, 1909. 56 с., ил.
            То же. М. : Православ. Свято-Тихонов богосл. ин-т, 1996. 30 с.

Настольная книга для монашествующих и мирян / сост. : Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. ─ М. : Отчий дом : Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2009. ─ 398 с., портр.

Нилус С. А. Святыня под спудом : тайна правосл. монаш. духа /.С. А. Нилус. Сергиев Посад: Свято-Троиц. Сергиева Лавра, 1911. 229 с.
             То же. М. : Междунар. правосл. фонд «Благовест», 1996. 282 с.
             То же. М., 1999.  400 с.

Петр (Екатериновский), епископ. О монашестве / Петр (Екатериновский), епископ. М. : Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 1998. 151 с., ил.

Покаянный канон падшего, а потом покаявшегося инока / под ред. : Виталия (Максименко), архимандрита. М. : Посад: Свято-Успен. Псково-Печер. монастырь, 1998. 16 с. (Псково-Печер. листок).

Православная энциклопедия / Под общ. ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. ─ М. : Церков.─науч. центр «Православ. энцикл.», 2000─.

Руководство духовное : советы и наставления духов. отца всечест. инокиням : по творениям подвижников и учителей монаш. жизни / сост. : Иосиф, иеромон.  М. : Моск. Сретен. монастырь: Правило веры, 1996. 477 с., ил.

Русская Православная Церковь. М., 2000. ─ 653 с., ил.
См. раздел «Русское монашество и монастыри X—XVII вв.»
             То же: http://ezh.sedmitza.ru/index.html?sid=71

Свенцицкий В. П., протоиерей Монастырь в миру : Проповеди и поучения / В. П. Свенцицкий, протоиер. М. : Лествица, 2003. 684 с.

Свенцицкий В. П., протоиерей. Диалог 7. О монашестве // Диалоги. Валентин Свенцицкий протоиер. ─ М. : Даръ, 2007. ─ 429 с., ил.

Смолич И. К. Русское монашество 988─1917. Жизнь и учение старцев : прилож. к «Ист. Рус. Церкви» / И. К. Смолич. ─ М. : Правосл. энцикл., 1999. ─ 606 с., портр.

Соловьев А. И., протоиерей. Старчество по учению святых отцов и аскетов / А. И. Соловьев, протоиер. М. : Благовест, 1995. 159 с., ил.

Тацис Дионисий. Паломничество в монастырь / Дионисий Тацис, свящ. ; пер. с новогреч. [А. Ю. Никифоровой]. ─ М. : Изд-во Моск. подворья Св.-Троицкой Сергиевой Лавры, 2009. ─ 126 с., ил.

Три слова о монашестве: соч., напис. в Валаам. монастыре. Репр. изд. М. : Рус. Хронограф, 1995. 42 с.

Феофан Затворник (Говоров Г. В.), епископ. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться : письма святителя Феофана Затворника / Феофан Затворник (Говоров Г. В.), епископ; послесл. Иоанна (Снычева), митрополита. М. : Изд-во Моск Подворья Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 1997. 254 с.
Из содерж.: Письмо 74. Наставление для рвущихся к монастырской жизни. Разные виды подвига безбрачной жизни. Терпеливое ожидание и домашнее подготовление к монастьipской жизни.

Ювачев И. Л. Между миром и монастырем : очерки и рассказы / И. Л. Ювачев. М. : Лествица, 1998. 223 с.
Ново-Тихвинский женский монастырь. г. Екатеринбург — официальный сайт На сайте помимо истории и очерка современной жизни монастыря в разделе «Служение» находятся следующие материалы:
             =О постриге: http://www.sestry.ru/church/content/slug/postrig/index
             =О монашеском облачении: http://www.sestry.ru/church/content/slug/oblachen/oblachen/index_html

2.2. Книги по истории монашества

Амвросий (Орнатский). Древнерусские иноческие уставы / Амвросий Орнатский, епископ. — Иосифо-Волоцкий м-рь, 2001. — 296 с.

Вениамин (Федченков И. А.), митрополит Божьи люди: мои духов. встречи / Вениамин (Федченков И. А.), митрополит. М. : Отчий дом, 1998. 414 с., ил.

Глушкова В. Г. Люди и монастыри: реал. ист. личности рус. святые / В. Г. Глушкова. Воронеж: НПО «МОДЭК», 1997. 439 с., ил., портр.

Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской церкви / Е. Е. Голубинский. 2-е изд., испр. и доп. М. : Имп. о-во истории и древностей при Моск. ун-те, 1903. 600 с.
То же / Предисл. И. Соловьева. М. : Крутиц. Патриаршее Подворье: О-во любителей церк. истории, 1998. 597 с.
Освящены вопросы канонизации святых, в том числе и подвижников из числа монашествующих, прославившихся даром чудотворения.

Дамаскин (Орловский), иеромонах. Мученики, исповедники и подвижники благочестия Российской Православной церкви ХХ столетия: жизнеописания и материалы к ним / Дамаскин (Орловский), иеромонах. Тверь, 1992 1996.
Кн. 1. 1992. 237 с., ил., портр.
Кн. 2. 1996. 526 с., ил., портр.
Кн. 3. 1999. 622 с., ил, портр.

Древние иноческие уставы пр. Пахомия Великого, св. Василия Великого, [архиепископа], пр. Иоанна Кассиана, [иеромонаха] и пр. Венедикта, [игумена] / Собр. Феофан Затворник (Говоров Г. В.), епископ. М. : Изд. Афон. рус. Пантелеимон. монастыря, 1892. 654 с.
То же. М. : Изд-во Спасо-Преображ. Валаам. монастыря, 1994. 659 с. (Церк. ист. б-ка). Загл. изд. 1994 г. : Древние иноческие уставы.
То же. Рига : Паломник: Благовест, 1995. 653 с.
Репр. по изд. : М., 1892.

Еремина Т. С. Мир русских икон и монастырей: история, предания / Т. С. Еремина. — М. : Наука, 1998. — 598 с., ил.

Жизнеописания достопамятных людей земли Русской: X—ХХ вв. : сб. / сост. : С. С. Бычков. — М. : Моск рабочий, 1992. — 333 с., ил. — (Клуб любителей истории Отечества).
Содержит сведения о великих подвижниках монастырской жизни и основателях монастырей.

Жития и творения русских святых / сост. : С. Тимченко. — М. : Современник : Изд-во Дон. монастыря, 1993. — 480 с.

Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX и начале XX века / П. Н. Зырянов. — М. : Вербум-М, 2002. — 319 с., ил., портр.

Зырянов П. Н. Русские монастыри и монашество в XIX иначале XX века / П. Н. Зырянов ; РАН : Ин-т рос. истории. — М. : Рус. слово, 1999. — 309 с., ил.

Иоанн (Верюжский И. Л.), иеросхимонах. Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии, прославляемых всею церковию и местночтимых / Иоанн (Верюжский И. Л.), иеросхимонах. — Вологда, 1880. — 692 с.
То же. — М. : Правосл. Св.-Тихон. богосл. ин-т, 1993. — 694 с.
Среди святых, упомянутых в исследовании, — выдающиеся подвижники монашества : епископ Вологодский и Великопермский Антоний, преподобный Герасим — игумен Троицкого Кайсарова монастыря, преподобный Галактион — затворник и основатель Спасокаменского Духова монастыря, преподобный Димитрий Прилуцкий — игумен и основатель Спасо-Прилуцкого монастыря, преподобный Петр — чудотворец Спасокаменного монастыря, преподобный Кирилл Пустынник, блаженный Василий — юродивый, живший в братстве Каменного монастыря на Кубенском озере, преподобный Иосиф — основатель 3аоникиевской пустыни, преподобный Павел Обнорский — основатель Павло-Обнорского Троицкого Комельского монастыря и др.

История православного монашества в Северо-Восточной России со времен преп. Сергия Радонежского : в 2 ч. / сост. : диакон Матфей Кудрявцев. — М. : Крутиц. Патриаршее Подворье. О-во любителей церков. истории, 1999. — 275 с., ил.

Капинос Р. В. Монастырские хозяйства : экономические отношения и место в современной национальной экономике / Р.В. Капинос ; Российская акад. наук, Ин-т экономики, Центр политико-экономических исслед. — М. : Ин-т экономики РАН, 2006. — 140 с.

Кудрявцев М. В. История православного монашества в северо-восточной России со времен преподобного Сергия Радонежского : в 2 ч. / М. В. Кудрявцев, диакон. — М., 1881
Ч. 1 — 99 с.
Ч. 2. — 100 с.
То же. — М. : Крутиц. Патриаршее Подворье : О-во любителей церк. истории, 1999. — 276 с.

Кукушкина М. В. Монастырские библиотеки Русского Севера : очерки по истории кн. культуры XVI—XVП вв. / М.В. Кукушкина ; АН СССР. — Л. : Наука. Ленингр. отд-ние, 1977. — 223 с., ил.

Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи : спр.- библиогр. указ. : кн. I—III / сост. : В. В. Зверинский. [Репр. изд.]. — СПб. : Дмитрий Буланин, 2005. — 259 с.

Многими скорбями. Судьбы духовенства и монашества в первой половине XX века / авт.-сост. : В. Костина. — Пермь : Б. и., 2005. — 282 с., ил., портр.

Московский патерик : жития святых / сост. : Иосиф (Шапошников), игумен, Я. А Шипов. − М. : Столица, 1991. − 237 с., ил.
Жития православных святых, среди которых немало монашествующих.

Монашество и монастыри в России XI—ХХ века : ист. очерки / отв. ред. : Н. В. Синицына ; Рос. акад. наук, Ин-т рос. Истории. — М. : Наука, 2005. — 344 с.

Нилус С. А. На берегу Божией реки : Святыня под спудом : тайны православ. монаш. Духа / С. А. Нилус. — М. : Сретен. монастырь, 2004. — 1229 с.

Погожев Е. Н. Русская Церковь и русские подвижники XVIII в. / Е. Н. Поселянин. — СПб., 1905. — 356 с., ил.
То же. Репр. изд. — Сергиев Посад, 1991. — 320 с., ил.

Погожев Е. Н. Русские подвижники XIX века / Е. Н. Погожев. — 3-е изд., доп. — СПб., 1910. — 568 с., ил.
То же. Репр. изд. — М. : Синтагма, 1996 — 568 с., ил.

Погожев Е. Н. Сказание о святых вождях земли русской / Е. Н. Погожев. — М. : Паломник, 1997. — 190 с., ил.

Православные монастыри в истории и культуре России : материалы вторых науч. чтений, посвящ. Дню слав. письменности и культ. / под ред. Н. Н. Денисовой, Е. С. Куква ; Адыгейский респ. ин-т гуманит. исслед. им. Т. Керашева ; Отд. слав. культ. : Нац. б-ка Респ. Адыгея. ─ Майкоп : Григоренко А. А., 2009. — 107 с., табл.

Преподобный Нил Сорский, первооснователь скитского жития в России и Устав его о жительстве скитском с приложением посланий и других подвижных наставлений : [сборник]. ─ Кириллов : Вологодская епархия РПЦ МП : Кирилло-Белозерский монастырь, 2008. — 256 с., цв. ил., портр.

Путь к совершенной жизни : о русском старчестве / сост. : Е. Ю. Агафонов. − М. : Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005. — 527 с. : ил.

Пуцко В.Г. Русское монашество XV века / В. Г. Пуцко. — Калуга : Калуж. обл. центр нар. Творчества : МП «Петит», 1992. — 16 с.

Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции русского монашества / Е. В. Романенко. — М. : Памятники исторической мысли, 2003. — 252 с., цв. ил.

Русское православное женское монашество XVIII-XX веков / сост. : монахиня Таисия. − Джорданвилль : Св. Троицкий монастырь, 1985. − 279 с., ил., портр.

Смолич И. К. Русское монашество: 988-1917. Жизнь и учение старцев / И. К. Смолич. — М. : Правосл. энцикл. : Паломник, 1999. — 606 с. — (Прилож. к «Истории Рус. Церкви»)

Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российския Церкви / П.М. Строев. − М. : Рукописные памятники Древней Руси, 2007. − 1056 с.

Смирнова Т. С. Память сердца / Т.С. Смирнова. − Печоры : Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2006. − 327 с. : ил.
Вошедшие в книгу, посвященную памяти старца архимандрита Иоанна Крестьянкина( 1910-2006), духовника Псково-Печерского монастыря, тексты и фотографии документируют не только жизнь почитаемого печерского старца и печерской обители, но и историю всей Русской Церкви на протяжении почти столетия.
Тихон иеромонах ; Полянский Сергей Михайлович Путешествие в историю русских монастырей / иеромон. Тихон (Полянский). − 2-е изд., испр. − М. : Рус. слово, 2006 − 284 с., ил., портр. − ( Путешествие в историю)

Цыпин В. А. История Русской православной церкви. Синодальный период. Новейший период : учеб. пособие / протоиер. Владислав Цыпин ; Учеб. ком. Рус. православ. церкви, Моск. духов. акад. − М. : Изд-во Учеб. ком. Рус. православ. церкви, 2004. − 839с., ил., портр.

Шмеман А. Исторический путь православия / Александр Шмеман, протоиерей. − М. : Паломник, 2007. − 400 с.

Щипакина Л. А. Монашество в культурном сознании русского православия: автореф. дис. ... канд. филос. наук / Л. А. Щипакина; Мордов. гос. ун-т. Саранск, 1997. 16 с.

2.3. Сборники и общие книги по монастырям

Алдонина Р. П. Святыни России : ил. словарь, архитектур. термины, карта святых мест России / Р. П. Алдонина . — М. : Белый город, 2005. — 45 с., цв. ил.

Васькин А. А. Монастыри Москвы. вып. 4. Покровский, Рождественский, Свято-Данилов, Свято-Казанский Головинский, Симоновский / А. А. Васькин, Ю. И. Назаренко. — М., 2004. — 44 с.ил., портр.

Васькин А. А. Монастыри Москвы. вып. 5. Скорбященский, Спасо-Андроников, Сретенский, Страстной, Вознесенский, Чудов. — М., 2004. — 39 с., ил.

Вергунов А. П. Монастыри : природа и люди / А. П. Вергунов, В. А. Горохов. — М. : Изд-во журн. «Москва», 2006. — 621 с., ил.

Дементьев В. В. Монастыри и храмы России : от Москвы до Соловков / В. В. Дементьев. — М. : Вече, 2006. — 314 с., цв. ил. — (Православие и мы)

Дудина Т. А. Каменное узорочье Москвы : храмы и монастыри Москвы в рисунках художника Н. Я. Тамонькина / Т. А. Дудина, Т. Н. Никитина ; Гос. науч.-исслед. музей архитектуры им. А. В. Щусева, Издательский центр «Москвоведение». — М. : Москвоведение; Моск. учеб., 2006. — 262 с., цв. ил.

Задонские Святыни / сост. : Е. Дудкин. — М. : Артос-Медиа, 2006. — 220 с., цв. ил. — (Полный православный путеводитель)

Золотое Кольцо Святой Руси. The Golden Ring of Holy Russia : [альбом-путеводитель] / под общ. ред. : митр. Ташкент. и Среднеазиат. Владимира; [авт. текста Н. Малахова]. — М : Евразия Экс-пресс, 2005. — 317 с., цв. ил. — (История русских монастырей)

Ионина Н. А. Сто великих монастырей / Н. А. Ионина. — М. : Вече, 2006. — 478 с., ил. — (100 великих)

Истомин С. В. Московские монастыри и храмы / С. В. Истомин. — М. : АСТ : Астрель, 2006. — 382 с., ил.

История Отечества. Святые и святыни Русского Севера : сб. статей / Администрация Архангельской обл., Архангельская и Холмогорская епархия, Поморский гос. ун-т им. М. В. Ломоносова ; [отв. ред. Трифон (Плотников)]. — Архангельск : Поморский ун-т, 2006. — 141 с., ил., портр., цв. ил.

Каулен М. Е. Музеи-храмы и музеи-монастыри России : каталог-справочник / М. Е. Каулен. — М. : Рипол классик, 2005. — 766 с., цв. ил.

Клоков А. Ю. Храмы и монастыри Липецкой епархии : храмы Липецка / А. Ю. Клоков, А. А. Найденов. — Липецк : Липец. обл. краевед. об-во, 2006. — 383 с., ил., портр.

Кондратьев И. К. Седая старина Москвы / И. К. Кондратьев. — М. : СТД, 2007. — 640 с.

Москва : соборы, монастыри и церкви : фотоальбом / [подгот. материала : Е. А. Тончу]. — СПб. : ТОНЧУ, 2004. — 312 с., ил.

Монастыри в окрестностях Москвы : альбом-путеводитель / [текст В. Малягин ; фото А. Любченко]. − М. : Евразия Экс-Пресс, 2004. — 328 с. ил., портр. — (История русских монастырей). — На авантит. : К 75-летию Святейшего Патриарха Моск. и всея руси Алексия II.

Монастыри и храмы Русской Православной Церкви. — М. : АСТ, 2005. — 335 с., цв. ил. — (Святые места России)

Монастыри : крат. биогр. слов. — М. : Рипол классик, 2004. — 542 с., ил. — (Биографии и судьбы)

Московский паломник : справ.-путеводитель телефонов и адресов правосл. моск. монастырей и храмов. — М., 1999. — 160 с.

Низовский А. Ю. Православные храмы и монастыри : Москва и Петербург, Центральная Россия и Поволжье, Север и Северо-Запад Руси, Православная Сибирь / А. Ю. Низовский. — М. : Вече, 2007. — 360 с., ил. — (Наши традиции)

Низовский А. Ю. Самые знаменитые монастыри и храмы России / А. Ю. Низовский. — М. : Вече, 2002. — 463 с. ил. — (Самые знаменитые)

Орехов Д. Святые места России / Д. Орехов. — СПб. : Невский проспект, 1999. — 192 с., ил. — (Исцеление души)
Рассказ о старинных монастырях : Серафимо-Дивеевском, Свято-Троицком Александро-Свирском, Задонском Богородицком монастыре, Троице-Сергиевой Лавре, Оптиной Пустыни, Иоанновском монастыре, а также прославленных святых и чудотворцах, жизнь которых связана с этими обителями: Серафиме Саровском, Александре Свирском, Тихоне Задонском, Сергии Радонежском, Амвросии Оптинском, Иоанне Кронштадтском

Памятники русской архитектуры и монументального искусства : пространство и пластика / АН СССР. Всесоюз. науч.-исслед. ин-т искусствознания. — М. : Наука, 1991. — 192 с.
Из содерж.:
Выголов В. Л. Никольский собор Антониева Краснохолмского монастыря (последняя четверть XV в.). С. 3—27;
Щеблева Е. Г. К вопросу о «годуновской школе» в древнерусской архитектуре конца XVI — начала XVII вв.: [Вознесенский монастырь в Московском Кремле, Пафнутьев Боровский монастырь и др.]. С. 28—61;
Немцова Н. И. Владимиро-Суздальские рамочные изразцы: [Покровский и Спасо-Евфимиев монастыри в Суздале и др.] С. 75—94.

Православная Москва : справ. действующих монастырей и храмов / авт.-сост. : В. А. Судариков, С. В. Чапнин. — М. : Изд-во Братства святителя Тихона, 1993. — 193 с., ил.
ТО же. — 2-е изд. — М., 1995. — 186 с.: ил.
Православная Москва : справ. действующих монастырей и храмов / авт.-сост. : С. В. Чапнин. — М. : Изд-во Братства святителя Тихона, 1999. — 234 с.

Православные монастыри и обители : библиограф. указ. / сост. : Н. С. Антонова, В. П. Зверев, Е. В. Ярошенко. − М. : Пашков дом, 2005. — 524 с., ил. — (Духовные чтения)

Православные обители России. Москва : путеводитель / сост. : Р. С. Букреева и др. — М. : Правило веры ; Моск. Срет. монастырь, 2000. — 447 с., ил.

Православные обители России : Путеводитель / И. Гарькавый и др. — М. : Правило веры, 2001. — 628 с., ил.

Православные обители России: Путеводитель / Сост. И. Гарькавый. — М. : Правило веры, 1998. — 628 с.
Из содерж. :
Свято-Троицкая Сергиева Лавра. С. 9—106;
Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь. С. 107—190;
Спасо-Преображенский Валаамский ставропигиальный мужской монастырь. С. 191—252;
Свято-Успенский Псково-Печерский мужской монастырь. С. 253—292;
Свято-Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь. С. 293—362;
Рождества Богородицы Пафнутьев Боровский мужской монастырь. С. 363—394;
Свято-Введенский Толгский женский монастырь. С. 433—452;
Покровский Хотьков женский монастырь. С. 453—470;
Иоанновский женский монастырь. С. 471—486;
Свято-Тихонова Калужская пустынь. С. 527—556;
Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь. С. 557—608.

Православные русские обители : полн. ил. описание всех православ. рус. монастырей в Рос. Империи и на Афоне / сост. П. П. Сойкин. Репринт. изд. — СПб. : Воскресение, 1994. — 732 с., ил. Вых. дан. ориг. : СПб. : Кн. Изд-во П. П. Сойкина.

Православные церкви и монастыри Москвы и Московской области : справ. Вып. 1 / сост. : И. И. Юзвишин и др. — М. : Справочники, 1991. — 60 с.

Пэнэжко О. Храмы и монастыри г. Переславля-Залесского и окрестностей / протоиер. Олег Пэнэжко. − Владимир : [б. и.], 2005. — 287 с.,ил.

«Радуйся, Невесто Неневестная!» : чудотворные иконы Пресвятой Богородицы, почитаемые в первопрестольном граде Москве, с акафистами и сведениями о храмах, в которых они обретают / сост. : П. Г. Паламарчук. — М. : Паломникъ, 2007 — 350 с.

Русские монастыри. Приуралье : Вятская и Слободская, Ижевская и Удмуртская, Пермская и Соликамская, Уфимская и Стерлитамакская епархии / сост. : А. Г. Бедарева и др. — Новомосковск : Очарованный странник ; М. : Троица, 2006. — 540 с., ил. — (Монастыри мира)

Русские монастыри. Юг России : Орловская и Ливенская, Курская и Рыльская, Белгородская и Старооскольская, Ростовская и Новочеркасская, Екатеринодарская и Кубанская, Майкопская и Адыгейская епархии / сост : О. А. Антошечкина и др. — Новомосковск : Очарованный странник ; М. :Троица, 2006. — 530 с., ил., портр. — (Монастыри мира)

Русские монастыри : Юж. часть Центр. региона России : Тамб. и Мичуринская, Пенз. и Кузнец., Липец. и Елец.. Воронеж. и Борисоглеб. епархии / [тексты О. А. Антошечкина и др.]. — Новомосковск : Очарован. Странник ; М. : Троица, 2005. — 472 с., цв. ил. — ( Монастыри мира)

Русские монастыри : Центр. часть России : Град Москва. Ряз.. Тул., Брян., Калуж., Смол., Твер., Яросл., Владимир., Моск. епархии / тексты К Л. Михайлов и др. — М. : Очаров. странник, 1995. — 397 с., ил., портр. — (Монастыри мира)

Русский Север: от Соловков до Валаама : история древнейших северных обителей России: туристам и паломникам / сост. : А. Андреев, С. Шумов. — М. : Алгоритм, 2007. — 398 с., ил. — (Народный путеводитель)

Святые подвижники и обители Русского Севера : Усть-Шехонский Троицкий, Спасо-Каменный, Дионисьев Глушицкий и Александров Куштский монастыри и их обитатели / сост. : Г. М. Прохоров, С. А. Семячко. — СПб. : Изд-во Олега Абышко, 2005. — 413 с., ил. — (Б-ка христианской мысли)

Сорок сороков : кратк. ил. история всех моск. храмов. В 4 т. / сост. : П. Г. Паламарчук ; фот. П. Г. Паламарчука, А. Демченко
Т. 1. Кремль и монастыри. — М. : Кн. и бизнес, 1992 — 415 с., ил.
Т. 2. Москва в границах Садового кольца : Китай-город, Белый город, Земляной город, Замоскворечье. — М. : Кн. и бизнес, 1994. — 645 с., ил.
Т. 3. Москва в границах 1917 г. — М. : Кн. и бизнес, 1995 — 585 с., ил.
Т. 4. Окраины Москвы. Инославие и иноверие. — М. : Кн. и бизнес, 1995 — 579 с., ил.

Справочник-путеводитель по монастырям и святыням / сост. : Ю. Крестников, А. Санников, А. Стеблецов. — М., 2004. — 280 с.

Храмы. Монастыри / отв. ред. : Т. Каширина. — М. : Аванта+, 2005. — 183 с., цв. ил. — (Самые красивые и знаменитые).

3. Святые лавры

3.1. Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра

Свято-Троицкая Александро-Невская лавра — один из первых и самых крупных петербургских архитектурных ансамблей XVIII столетия. Уникальный и сложный историко-художественный комплекс, выдающийся также и в архитектурно-градостроительном отношении. Он неразрывно связан своим формированием с историей России и ее культурой. Лавра является действующим общежительным мужским монастырем Санкт-Петербургской епархии.

Начатое в 1710-х годах строительство монастыря продолжалось с перерывами на протяжении почти всего XVIII столетия. Оно завершилось лишь в 1790-х годах. В создании ансамбля принял участие ряд талантливых архитекторов, строителей, декораторов, живописцев и скульпторов.

Весной 1704 года Петр Великий выбрал место для будущего Петербургского монастыря. 20 февраля 1712 года Петр Первый приказал объявить архимандриту Феодосию, «дабы начинал на осмотренном месте строить Монастырь». Тогда же даны были и средства для постройки — именно к новосозидаемому Петербургскому монастырю был приписан богатый Иверский монастырь со всеми вотчинами и доходами и от Новодевичьего монастыря. День 25 марта (по старому стилю) 1713 года, когда впервые в стенах обители совершена Святая Литургия, и является днем, с которого обитель должна считать начало своего бытия.

Через два года после окончания Северной войны, 29 мая 1723 г., Петр I посетил вновь устроенный монастырь. В тот же день им было издано постановление: «Обретающиеся во Владимирском Рождественском монастыре мощи св. благоверного великого князя Александра Невского перенести в Александровский монастырь».

18 декабря 1797 года высочайшим указом Святейшему Синоду императора Павла I повелено Александро-Невский монастырь «переименовать Лаврою со штатом наравне с Киево-Печерскою и Троицкою Сергиевскою». В 1922 г. монастырь лишился своей святыни. Мощи святого князя были изъяты и долгое время находились в музее атеизма. Драгоценная рака оказалась в Эрмитаже. Только летом 1989 г. мощи св. Александра Невского были возвращены Церкви, и вновь, как много лет назад, крестный ход прошел по Невскому проспекту в Троицкий собор Александро-Невской лавры.

Александро-Невская лавра была резиденцией столичной духовной власти и местом частых паломничеств царской фамилии. Здесь нередко совершались торжественные богослужения в присутствии августейших особ, и поэтому все монастырские строения и храмы отличались пышностью и великолепием. Монастырские кладбища были самыми привилегированными в Петербурге.

Предстательством Св. Александра из небольшой деревянной церкви и тесных мазанок монастырь вырос в целую обширную систему величественных и монументальных сооружений, которые счастливо просуществовали до начала 30-х годов XX века, до изгнания монашествующих из обители. В мае 1917 была проведена ревизия финансово-хозяйственного управления лавры, и по итогам ревизии прежний наместник лавры архимандрит Филарет был отстранен от должности. В соответствии с декретом «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» все церковное имущество было национализировано, и уже 13 января 1918 года Александра Коллонтай приказала реквизировать все помещения Александро-Невской лавры. Монастырское имущество удалось отстоять, но в том же году все жилые помещения перешли в ведение Петросовета, а на территории каре было организовано захоронение видных партийных деятелей.

12 мая 1922 года, в разгар «изъятия церковных ценностей в пользу голодающих», была вскрыта рака с мощами св. благ. кн. Александра Невского. 20 ноября того же года были изъяты и св. мощи, вернувшиеся в собор лишь в 1989 году.

Свято-Троицкий собор лавры становится кафедральным и продолжает пребывать таковым до 1933 года. После закрытия собора в 1933 году в ведении Церкви остается только Свято-Духовский храм, который закрывается в 1935 году. С этого времени весь комплекс лаврских зданий используется под хозяйственные цели.

После изменения отношения Советской власти к Русской Православной Церкви в 1943 году государство возвращает для организации и размещения Ленинградского Епархиального управления Свято-Духовский храм лавры в 1946 году. В 1956 году митрополит Елевферий (Воронцов) добивается возвращения собора Церкви. В 1961 году, во время «хрущевских гонений», поступило распоряжение о передаче Свято-Духовского храма государству. В связи с этим останки Преосвященных митрополитов Григория и Елевферия были перенесены из храма в специально устроенную крипту в подвале Свято-Троицкого собора. В память о том, что правящий архиерей Ленинградской епархии является священноархимандритом лавры, митрополит Никодим (Ротов) переводит Свято-Троицкий собор в свое непосредственное подчинение и в 1967 настоятели стали именоваться наместниками. Эта традиция сохранилась до 1997 года, когда приход был упразднен, и все его имущество распоряжением митрополита Владимира (Котлярова) было передано возрожденной Александро-Невской лавре. В 1985 году Церкви был передан Никольский кладбищенский храм, торжественно освященный 22 апреля 1985 года. В храме хранятся останки почитаемого многими верующими угодника Божия, затворника Матфея (Тотамира).

Благодатным знамением к грядущим изменениям в судьбе лавры послужило возвращение 3 июня 1989 года, мощей Святого Благоверного Князя Александра Невского — небесного покровителя монастыря и града Святого Петра. Это произошло когда Ленинградскую кафедру занимал митрополит Алексий (Ридигер), ныне Святейший Патриарх. Высокопреосвященнейшим Алексием, митрополитом Ленинградским и Новгородским, было совершено перенесение из Казанского собора честных мощей Александра Невского.

Возрождение лавры как монастыря началось летом 1995 года при правящем митрополите Иоанне (Снычеве, 1996). Первое монашеское богослужение состоялось 14 сентября 1995 года. Службу возглавил наместник лавры Архимандрит Кирилл.

5 апреля 1996 года при участии Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, духовенства Санкт-Петербургской епархии, представителей города в лице мэра г. Санкт-Петербурга Анатолия Собчака, руководства НИИ «Прометей» которому на тот момент принадлежало большинство зданий лавры, состоялась символическая передача комплекса лавры.

Лазаревское кладбище у лавры — Некрополь XVIII в. И в большей степени, чем все остальные Петербургские кладбища, сохранил свой исторически сложившийся ландшафт. Основные черты планировки, место-положение отдельных памятников, зафиксированных в описаниях лавры XVIII—XIX вв., остались неизменными. Облик кладбища определяют памятники, созданные в XVIII — первой половине XIX в., хотя сохранились и более поздние надгробия. Все это заставляет видеть в Лазаревском некрополе уникальный по целостности художественно-исторический комплекс. Хотя первоначально на Лазаревском кладбище хоронили лишь дворян, с 1740-х гг. появляются и купеческие памятники. Обыкновенный взнос за погребение на Лазаревском кладбище в середине XVIII в. составлял пятьдесят рублей, погребение в церкви стоило вдвое дороже. Больших средств требовали также заказ заупокойных служб, поминальная трапеза для монахов и т. д. Близ Лазаревской усыпальницы-родовое гнездо Шереметевых, Колычевых, Хитрово, тесно связанных генеалогически. Много в некрополе памятников рода Демидовых, с которыми связаны были архитекторы И. Е. Старов и А. Ф. Кокоринов. Сохранился ряд памятников Мордвиновых, Столыпиных, Муравьевых, породнявшихся в разных поколениях. Фамилия М. В. Ломоносова представлена надгробиями его дочери и внучки вблизи памятника самому ученому, а также саркофажцем Николеньки Волконского, с эпитафией, написанной А. С. Пушкиным, — у южной ограды некрополя. Мать Николеньки, жена декабриста С. Г. Волконского, Мария Николаевна Раевская, — правнучка Ломоносова по матери. В Лазаревском некрополе похоронены: вдова А. С. Пушкина, Наталья Николаевна, со своим вторым супругом, генералом П. П. Ланским; жены А. Н. Радищева, Г. Р. Державина, матери К. Н. Батюшкова, Н. П. Огарева, поэта-декабриста А. И. Одоевского и другие родственники наших известных литераторов, музыкантов, ученых.


Литература:

Александро-Невская лавра : ист. очерк. — СПб. : Александро-Невская лавра, 1903. — 47 с., ил.

Александро-Невская лавра : обозрение священных древностей, находящихся в Святотроицкой Александро-Невской лавре. — Санкт-Петербург, 1853. — 28 с.

Александро-Невская лавра в С.-Петербурге. — Б. м. : Б. и., 1901. — 57 с., ил.

Александро-Невская лавра. Описание Архива Александро-Невской лавры за время царствования Императора Петра Великого. — СПб. : Б. и.
Т. 1. 1903. — 850 с.
Т. 2. 1911. — 928 с.
Т. 3. 1916. — 848 с.

Воскобойников В. Александро-Невская лавра : из истории Государства Российского : / В. Воскобойников. — М. : Росмэн-Пресс-Горлица, 2006. — 116 с., цв. ил. (Святыни России)

Живописное обозрение русских святых мест. Вып. 3 : Александро-Невская лавра в С.-Петербурге. — Одесса : типо-хромолит. Е. И. Фесенко, 1904. — 58 с., ил.

Жизнь святого благоверного великого князя Александра Невского : с присоединением кр. описания Александро-Невской лавры. — М. : Е. И. Абрамова, 1911. — 32 с.

Кудрявцев А. И. Александро-Невская лавра : архит. ансамбль и памятники некрополей / А. И. Кудрявцев; фот. Г. Л. Хатина. — Л. : Художник РСФСР, 1986. — 303 с., цв. ил.

Методическое пособие к экскурсии в Музей городской скульптуры (Александро-Невская лавра) / сост. : Л. И. Шуйская. — М. : Б. и., 1983. — 25 с. (В помощь гиду-переводчику / Гос. ком. по иностр. туризму, Упр. информ.).

Павлов А. М. Описание Свято-Троицкой Александро-Невской лавры, с хронологическими списками особ, погребенных в церквах и на кладбищах лаврских / А. М. Павлов. — СПб. : тип. А. Бородина и К°, 1842. — 152 с.

Рункевич С. Г. Александро-Невская Лавра / С. Г. Рункевич; подгот. текста, вступ. ст. : А. А. Алексеев, Ю. М. Пирютко. — СПб. : Лига Плюс, 1997. — 687 с., ил.

Рункевич С. Г. Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (1713—1913) : ист. исслед. доктора церков. истории С. Г. Рункевича : В 2 кн. — СПб. : Logos, 2001. — 26 см. (Санкт-Петербург — град Петра — 300 лет / Редкол.: Д. С. Лихачев и др.).
Кн. 1. 2001. — 631 с., ил.
Кн. 2. 2001. — 588 с., ил.

Свято-Троицкая Александро-Невская лавра. The Holy Trinity Alexander Nevsky lavra : альбом / С.-Петерб. епархия. — СПб. : Арт Деко, 2006. — 280 с., ил.

Сперанский А. И. Светлый день северной столицы и ее священная обитель : Александро-Нев. Лавра / А. И. Сперанский, протоиерей. — СПб. : Синод. тип., ценз., 1897. — 23 с., ил.

Экскурсия по Ленинграду : Исакиев. собор, Петропавл. крепость, Музей гор. скульптуры, Александро-Невская лавра : метод. материал / Моск. гор. совет по туризму и экскурсиям, Бюро путешествий и экскурсий для обслуж. иностр. Туристов / сост.: М. М. Кустиков. — М. : Центр. рекл.-информ. бюро «Турист», 1988. — 74 с.

3.2. Свято-Троицкая Сергиева лавра

Троице-Сергиев монастырь стоит на невысоком холме Маковце, при слиянии речек Кончуры и Вондюги. Монастырь был основан в 30—40-х годах XIV века братьями Варфоломеем и Стефаном. Варфоломей, принявший монашеский сан с именем Сергий, вошел в историю не только как основатель монастыря, но и как активный сторонник московских князей, выступавший за объединение русских земель вокруг Москвы. Именно он благословил князя Дмитрия Донского перед Куликовской битвой. В 1355 г. в Троицком монастыре впервые в северо-восточной Руси был введен общежитийный устав, что вызвало перестройку всей обители. Монастырь стал походить на небольшой деревянный городок, состоящий из трех частей: общественной, жилой и оборонительной. За прочной оградой — прямоугольник келий, внутри которого — церковь и трапезная. Любопытно, что эту планировку монастырь пронес через все последующие столетия и сохранил до наших дней.

Преподобный Сергий скончался в 1392 г. В 1422 г. состоялась канонизация Преподобого Сергия и закладка белокаменного Троицкого собора над его могилой. В монастыре получил крещение Иван Грозный, в годы правления которого придавалось большое значение превращению монастыря в мощную крепость, имевшую важное значение на подступах к Москве. Вместо деревянной ограды в 1540—1550 гг. была выстроена мощная стена с башнями из кирпича и камня. В 1608—1610 гг. монастырь шестнадцать месяцев находился в осаде польско-литовских интервентов. Подвиг защитников обители приобрел широкую известность и способствовал росту авторитета монастыря.

При Петре I монастырь по-прежнему сохранял значение царской крепости. В 1689 г. во время стрелецкого бунта в Москве царь Петр укрылся за стенами монастыря. В 1744 г. указом императрицы Елизаветы Петровны монастырь был удостоен почетного звания лавры, что подчеркивало главенствующую роль монастыря среди других церковных учреждений. С 1919 по 1946 гг. монастырь был закрыт. Храмы были изъяты из ведения монастыря, монахи разогнаны или репрессированы.

Сегодня лавра — действующий мужской монастырь, духовный центр православной России. На территории монастыря находятся Московские Духовные академия и семинария, а также музей-заповедник. Все они по-своему служат сохранению духовных традиций, истории и памятников этого удивительного места, где жива душа России. Многочисленные лаврские сооружения, возведенные на протяжении XV—XIX веков лучшими мастерами России, представляют собой своеобразное пособие по истории русского зодчества, музей под открытым небом. Архитектурный ансамбль Троице-Сергиевой лавры включен в список всемирного наследия ЮНЕСКО. Остановимся на некоторых соборах лавры.

Троицкий собор (1422—1423 гг.) — один из немногих сохранившихся образцов раннемосковского белокаменного строительства. Традиционный крестово-купольный четырехстолпный храм отличается небольшими размерами и скромным резным декором. Своеобразие постройке придает многоярусное завершение, образованное системой закомар и кокошников.

Духовская церковь (1476—1477 гг.) — оригинальное кирпичное сооружение, особенностью которого является наличие открытой шестипролетной звонницы у основания барабана купола.

Успенский собор (1559—1585 гг.) — самый большой храм Троице-Сергиевой лавры, повторяющий по внешним формам Успенский собор Московского Кремля XV в.

Больничные палаты с церковью Зосимы и Савватия Соловецких (1635—1637 гг.) — один из немногих дошедших до наших дней памятников гражданского средневекового зодчества. Между двухэтажными больничными корпусами располагается единственная сохранившаяся в ансамбле монастыря шатровая церковь.

Трапезная палата с церковью Сергия Радонежского (1686—1692 гг.) — великолепный образец «русского узорочья». Снаружи и внутри палаты и церковь пышно декорированы росписью, лепниной, белокаменной резьбой. Также нарядно выглядят и другие постройки монастыря конца XVII в.: здание Чертогов и Надкладезная часовня.

Колокольня (1741—1769 гг.) — самое высокое сооружение монастыря. Ее высота вместе с крестом составляет около 88 м. Построенная по канонам классической архитектуры, колокольня производит впечатление отлично найденными пропорциями ярусов и гармоничным сочетанием плоскостей стен и арочных проемов. Венчает здание необычное завершение в форме раковины. Колокольня — последняя по времени значительная монастырская постройка, своеобразный финальный аккорд уникального архитектурного ансамбля Троице-Сергиевой лавры.

  • Свято-Троицкая Сергиева лавра. Официальный сервер http://www.stsl.ru/
  • Благословение. Сайт московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой лавры http://www.blagoslovenie.su/
  • Сергиевская лавра и ее посад. Личная страница http://www.troicha.narod.ru/

Литература:

Балдин В. И. Троице-Сергиева лавра : архит. ансамбль и худож. коллекции древнерус. искусства XIV—XVII вв. / В. И. Балдин, Т. Н. Манушина. — М. : Наука, 1996. — 549 с., ил.

Ближний свет издалека : Сергий Радонежский — вчера, сегодня, всегда : ист. очерки и повесть / ред.-сост. : А. С. Гурулев. — Иркутск : Папирус, 1992. — 140 с. Содерж. : Пребодобный Сергий Радонежский : повесть / Б. Зайцев. Очерки : Ближний свет издалека / В. Г. Распутин. Преп. Сергий Радонежский / Г. П. Федотов. Благодатный воспитатель русского народного духа / В. О. Ключевский. Преподобный Сергий / Н. И. Костомаров.

Большие благовестные колокола Свято-Троицкой Сергиевой лавры / сост. : К. Филимонов. — Сергиев Посад : Весь Сергиев Посад, 2004. — 47 с.ил., портр. — ( Воссоздание православных святынь России). — ( История России).

Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря / отв. ред. Б. А. Рыбаков ; АН СССР. V Науч. совет по истории мировой культуры, Загорск гос. Ист.-худож. музей-заповедник. — М. : Наука, 1987. — 440 с., ил.

Гефсиманско-Черниговский скит при Свято-Троицкой Сергиевой лавре : крат. очерк истории, 1844—1990 / авт.-сост. : В. М. Еремина. — Сергиев Посад : Свято-Троиц. Сергиева лавра, 1992. — 46 с., ил. На обл. загл. : Гефсиманский скит.

Голубинский Е. Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. Жизнеописание Преподобного Сергия и путеводитель по лавре / Е. Е. Голубинский. ─ 3-е изд., доп. ─ Сергиев Посад : Свято-Троиц. Сергиева лавра ; СПб. : Воскресение, 2007. ─ 465 с., ил.

Живописное обозрение русских святых мест Вып. 2 : Троице-Сергиевская лавра под Москвой. — Одесса : типо-хромолит. Е.И. Фесенко, 1897. — 85 с., ил.

Клосс Б. М. Житие Сергия Радонежского / Б. М. Клосс. — М. : Языки рус. культуры : Кошелев, 1998. — 564 с., ил.. − (Избранные труды; Язык. Семиотика. Культура).

Клосс Б. М. Избранные труды Т. 1 Житие Сергия Радонежского / Б. М. Клосс. — Б. м., 1998. — 564 с., ил., карт. На обл. в подзаг. : Рукопис. традиция. Жизнь и чудеса. Тексты.

Лещинский А. Н. Лавра преподобного Сергия и Академия в ней / А. Н. Лещинский ; вступ. ст. Евлогия (Ю. В. Смирнова), епископа. — Сергиев Посад : Тонус, 1993. — 204 с., ил.

Нефедов А. Н. На древнем Маковце : Троице-Сергиева лавра : легенды и реальность / А. Н. Нефедов. — М. : Моск рабочий, 1987. — 108 с.

Пэнэжко О. Город Сергиев Посад, Троице-Сергиева лавра, Покровский Хотьковский монастырь и монастырские подворья / О. Пэнэжко. — Владимир : [б. и.], 2007. — 367 с.ил., портр.

Пыльнева Г. А. В Лавре преподобного Сергия : из дневника (1946—1996) / Г. А. Пыльнева .- М. : Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2006. — 382 с., цв. ил., портр.

Свято-Троицкая Сергиева лавра. ─ Сергиев Посад : Свято-Троиц. Сергиева Лавра, 2009. ─ 32 с., цв. ил.

Спирина Л. М. Колокола Троице-Сергиевой лавры : история и современность / Л. М. Спирина ; Сергиево-Посад. гос. ист.-худож. музей-заповедник. — М. ; Сергиев Посад. — Индрик, 2006. — 31 с., ил.

Старец Захария (1850—1936 гг.), схиархимандрит Троице-Сергиевай лавры : Житие, подвиги и чудеса / ред.-сост. — В. Рубанов. — М. : Трим, 1993. — 96 с.
То же. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Правосл. паламник, 1998. — 111 с., портр.
Троице-Сергиева лавра / сост. : С. О. Ермакова С. О. — М. : Вече, 2004. — 223 с., ил. — (Памятники всемирного наследия).

Троицкий подарок для русских детей : благословение Обители Преподобного Сергия. Репринт. изд. — Омск : Предприятие «Альфа», 1991. — 127 с. Вых. дан. ориг. : 1906.

Троице-Сергиева лавра / П. А. Флоренский, П. Н. Каптерев, И. Е. Бондаренко и др. — М. : Индрик, 2007. — 222 с., ил.

Троице-Сергиева лавра : кн.-подарок для семейного чтения] / сост. : А. С. Ананичев ; худож. Юрий Черепанов. — М. : Росмэн-пресс, 2005. — 16 с., цв. ил. — ( Святыни России).

Троице-Сергиева лавра в истории, культуре и духовной жизни России : V международная конференция : тезисы докладов, 26—28 сентября 2006 г. / редкол. : Т. Н. Манушина, С. В. Николаева, К. Н. Морозов. — Сергиев Посад. : Сергиево-Посадский гос. историко-художественный музей-заповедник ; ИП Васильев С. Ю., 2006. — 80 с.

Троице-Сергиева лавра : 1000-летию Крещения Руси посвящается / авт.-сост. : Иннокентий (Просвирин), архимандрит ; общ. ред. Питирим (Нечаев), архиепископ. — М. : Моск. Патриархия, 1985. — 263 с., ил.
То же. — М. : Моск. Патриархия, 1987. — 258 с., ил., портр.

Троице-Сергиева лавра : худож. памятники : сб. — М. : Искусство, 1968. — 187 с., ил. — (Памятники древ. искусства).

Тюменцев И. О. Очерки по истории обороны Троице-Сергиевой лавры в 1608—1610 гг. : учеб. пособие / И. О. Тюменцев ; Волгогр. гос. ун-т. — Волгоград, 1995. — 111 с., ил.

Черкасова М. С. Землевладение Троице-Сергиева монастыря в XV—XVI вв. / М. С. Черкасова. — М. : Археогр. центр, 1996. — 335 с., ил., портр. — (Исслед. по рус. истории / Археол. центр, Рос. гос. архив древ. актов; Вып. 5).

Шереметев С. Д. Свято-Троицкая Сергиева лавра. — М., 1898. — 21 с.
То же. Репр. изд. / С. Д. Шереметев ; авт. вступ. ст., подгот. текста, коммент. и сост. прил. : А. У. Греков. — М. : Радонеж, 1990. — 31 с., ил. Репр. по изд. : М., 1898

Юон К. Ф. Сергиев Посад : альбом литогр. / К. Ф. Юон. — М. : Кн. т-во, 1922. — 15 л. ил. в папке.
То же : К 600-летию со дня преставления преподобного Сергия Радонежского (1392—1992) / Сергиев. юбил. ком. — М. : Моск. журн., 1992. — 15 л. ил. в папке. Виды лавры.

3.3. Свято-Успенская Киево-Печерская лавра

Почти тысячу лет сверкают над днепровскими кручами золотые купола Киево-Печерской лавры — одной из главных святынь христианского православного мира. В старорусской летописи «Повесть временных лет» есть датированное 1051 г. упоминание про его основание монахами поблизости Киева. Первым насельником обители был Антоний (в миру Антипа) из города Любеча, что поблизости Чернигова. Он принял постриг на Афоне. Придя в Киев, Антоний поселился в пещере, выкопанной ранее Илларионом, который в 1051 г. был назначен киевским митрополитом. О подвижнической жизни Антония узнали люди и приходили к нему за благословением. Вскоре вокруг Антония сплотились 12 единомышленников, которые расширили пещеры, обустроили кельи.

Позднее, когда монастырская жизнь была перенесена из пещер на поверхность, в подземных лабиринтах начали хоронить усопших насельников монастыря. Захоронения в пещерах проводились более семи столетий. Именно от пещер происходит название монастыря — Печерский. Как большой и влиятельнейший православный мужской монастырь, он с домонгольских времен получил статус лавры.

С 70-х годов XI века в Печерском монастыре началось интенсивное строительство, были возведены Успенский собор, Троицкая надвратная церковь, трапезная. Основной архитектурный ансамбль Киево-Печерского монастыря сложился уже в конце XII в. Рядом с монастырем, в загородной резиденции князя Владимира — крестителя Руси в селе Берестовом, в начале XII в. была построена церковь Спаса. В XI в. монастырь стал значительным центром иконописания и оставался им на протяжении следующих веков. В 1230 г. монастырские сооружения пострадали от землетрясения, а в 1240 г. — от ордынцев хана Батыя. В последующие несколько веков монастырь также претерпевал разрушения от стихийных бед и войн. В 1718 г. большой пожар уничтожил все деревянные сооружения, повредил много каменных зданий, погибло немало церковных ценностей, в частности лаврская библиотека.

С 1720 г. начинается восстановление поврежденных пожаром сооружений и сведения новых. Это был период расцвета барокко, стиля, в котором возведены Всесвятская, Рождества Богородицы, Крестовоздвиженская церкви, колокольни на Дальних и Ближних пещерах, кельи соборных старцев, типография и другие сооружения. Бароккового вида приобрели после перестройки Успенский собор и Троицкая надвратная церковь. Территория Верхней лавры окружена каменными стенами. Таким образом, в середине XVIII в. сформировался уникальный архитектурный ансамбль лавры, который в основном сохранился до нашего времени. Монастырь играл заметную роль в развитии русской литературы, живописи, графики, архитектуры, прикладного искусства, книгопечатания. В лавре жили и работали известные летописцы, писатели, ученые, художники, врачи, книгоиздатели. Именно здесь около 1113 г. летописец Нестор составил «Повесть временных лет» — основной источник наших знаний о Киевской Руси. В XVIII в. после вхождения в состав российского государства, Киево-Печерская лавра становится главным и мощнейшим церковным феодалом в регионе, владельцем сел, земель, предприятий и всероссийским паломническим центром. При реконструкциях соборов и пещер (1722—1729) обнаруживаюся захоронения XI—XIII вв. с более чем полутора сотнями мощей печерских монахов. Церковь канонизирует более 150 печерских святых, преподобных и великомучеников, и к святым мощам лавры начинается массовое паломничество православных всея Руси. В XIX — нач. XX в. лавра превращается в крупнейший центр распространения грамотности, духовности и православной культуры. В 1926 г. советская власть закрывает монастырь, репрессирует монахов, конфискует все драгоценности, земли и недвижимость. На территории монастыря создается Государственный заповедник Киево-Печерская лавра как Музей атеизма, но продолжается посещение паломниками под видом экскурсантов-безбожников. Монастырь в 1928 г. закрыт. С 1930 года здесь размещены наибольшие музеи Киева и Украины. В состав заповедника вошли Музей книги и книгопечатания, Музей украинского народного декоративно-прикладного искусства, Музей театрального, музыкального и киноискусства Украины и, собственно, Заповедник.

На площади в 26 гектаров размещено 102 каменных сооружения, которые признаны памятниками архитектуры. Более 60 тысяч экспонатов сохраняются в фондах заповедника. Это произведения станковой живописи, предметы декоративно-прикладного искусства и старопечатные книги.

В 1988 г. на территории Дальних Печер возобновляется деятельность действующего Православного мужского монастыря, а с 1991 г. и Ближние Печеры передаются Украинской Православной Церкви (Моск. Патриархат). Государственный музей-заповедник продолжает свою работу. На территории лавры находится Главная историческая библиотека АН Украины, филиал Минкультуры Украины, ряд музеев.

Среди сооружений: Успенский Кафедральный Собор (1073—78, 1723—29, частично разрушен в 1941 г., восстановлен 1997—2000 гг.), Троицкая надвратная церковь (1075), Церковь всех святых (1696—98), Спаса-на-Берестове (1113—1125, похоронен киевский князь Юрий Долгорукий, основатель Москвы), Большая лаврская колокольня (1731—44 высота 102 м), Крестовоздвиженская церковь (1700), Церковь Рождества Богородицы (1696) с колокольней (1754—61) и др.

Некрополи Киево-Печерской лавры содержат множество уцелевших захоронений выдающихся деятелей истории и культуры России и Украины XVII—XX вв. (П. А. Столыпин, кн. Кудашев, кн. Долгорукова, Петр Могила, С. Косов, В. Ясинский и др.). В настоящее время в Ближних Печерах лавры числится 73, а в Дальних — 48 гробниц с мощами. Кроме того, в Дальних Печерах за последние годы было установлено еще три гробницы с обретенными мощами: в 1992 году — митрополита Киевского и Галицкого (1915—1918) Владимира (Богоявленского); — в 1994 году — митрополита Киевского и Галицкого (1837—1857) Филарета (Амфитеатрова); в 1999 году — митрополита Тобольского и Сибирского (1758—1768) Павла (Конюшкевича). В 1988 г. была сделана сенсационная археологическая находка — открыта по Божией милости келья преподобного Феодосия Печерского рядом с подземной церковью Рождества Христова в Дальних пещерах.

Перестроечные процессы, которые начались в обществе с 1985 г., дали возможность переосмыслить и демократизировать отношения между государством и Православной Церковью. В ознаменование 1000-летия Крещения Киевской Руси в 1988—1990 гг. правительство УССР приняло решение о передаче нижней территории Киево-Печерского государственного историко-культурного заповедника Украинскому Экзархату Русской Православной Церкви. Первой в 1988 г. была передана территория нынешних Дальних пещер.

После почти шестидесятилетней разрухи восстановлен Свято-Успенский собор — жемчужина Киево-Печерской лавры.

Возобновление деятельности православного мужского монастыря на территории Дальних пещер ознаменовалось Божиим знамением — три мироточивые главы начали источать миро.

  • Свято-Успенская Киево-Печерская лавра. Официальный сайт http://www.lavra.ua
  • Пещеры Киево-Печерской лавры. Личная страница http://www.wilstar.nm.ru/

Литература:

Абрамович Д. И. Киево-Печерский патерик / Д. И. Абрамович; [авт. послесл. В. Крекотень]. — Киев : Час, 1991. — 278 с. Репр. изд.

Живописное обозрение русских святых мест. Вып. 1 : Киево-Печерская лавра. — Одесса : типо-хромолит. Е. И. Фесенко, 1896. — 77 с., ил.

Жизнеописание преподобного старца Парфения Киево-Печерского. Наставления. Ежедневная молитва. М. : Рус. хронографъ, 1993. — 46 с., ил.

Киевопечерский патерик : [по древ. рукописям] с доб. грав. XVIII в. — Сергиев Посад : Свято-Троиц. Сергиева лавра, 1991. — 159 с., грав. Репр. изд. Вых. дан. оригинала: Киев: Тип. Киево-Печер. лавры, 1893.

Киево-Печерский патерик : [публикуется по списку 1554 года]. — М. : Образ, 2007. — 191 с. — (Библиотека древнерусской литературы).

Киево-Печерский патерик, или Сказания о житии и подвигах святых угодников Киево-Печерской лавры : в пер. Е. Поселянина. — М. : Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1996. — 384 с., ил. Репр. изд. Вых. дан. ориг. : М., 1900.

Киевские подвижники благочестия Т. 1. — Киев : Киево-Печер. лавра, 1994. — 236 с., ил.

Кондратьев И. К. Историческое описание Киево-Печерской лавры в г. Киеве / И. К. Кондратьев. — Киев: Е. А Губанов, 1886. — 48 с. — Электронный ресурс. Москва. Российская государственная библиотека. 1 файл PDF.

Никодимов И. Н. Воспоминание о Киево-Печерской Лавре / И. Н Никодимов. — Киев. : Киево-Печерская лавра, 2003. — 224 с.

Преподобный Парфений Киево-Печерский: жизнеописание. — М. : Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 1996. — 46 с., ил.

Христа ради юродивый иеросхимонах Феофил, подвижник и прозорливец Киево-Печерской лавры / сост. В. Зноско. — М. : Изд-во Сретен. монастыря, 1996. — 204 с.

3.4. Свято-Успенская Почаевская лавра

На одной их Почаевской гор находится Свято-Успенская лавра с ее великими святынями. Дата ее основания на этой Святой горе уходит своими корнями в глубину веков.

1240 год. Хан Батый захватил Киев. Монголо-татарское иго угнетает Православную Русь, разрушает всё святое. Киево-Печерские иноки идут на Волынь в поисках убежища и находят его на скалистой, покрытой густым лесом горе, где и поселяются. Сюда приносят они суровый аскетический дух преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских, а место своего уединения называют в память о реке Почайне — притоке Днепра, на берегу которой стоял некогда их монастырь. Тогда же иноки сподобились благословения Матери Божией. Она явилась им на скале подобно неопалимой купине с короной на главе и скипетром в руке, оставив на камне след своей правой стопы, из которого начала источаться целебная вода. Явление это и было благословением и знаком заступничества Богоматери для набожных насельников недавно основанной ими обители и земли волынской, которая подобна древней виденой Моисеем купине горевшей, но не сгоравшей, останется целой и победоносной.

Слухи о них и о чудесном явлении Божией Матери собирают сюда всё больше и больше христиан для молитвы. Многие из них остаются на горе для несения монашеского подвига. Это и побудило иноков построить деревянную церковь у подножья горы, где все богомольцы смогли бы слушать службу. Время шло, слава Святой горы росла и ширилась. Вместо деревянной церкви иноки потом воздвигли новую каменную Свято-Успенскую церковь, которая положила в Почаеве начало храмового праздника Успения Божией Матери.

А маленькая пустынная обитель постепенно становится центром духовной жизни на западных землях Руси. В ней ищут христиане защиту от унии, которую уже насаждала Речь Посполитая с намерением обратить русинов в католическую веру. Но покровительство Богоматери не замедлило тогда открыться рядом чудесных событий в исторической жизни обители и Волыни.

Иноки в 1597 году принимают явную небесную помощь Богородицы — местная помещица Анна Гойская дарует монастырю значительные земельные наделы, имения и самое дорогое сокровище — Чудотворный образ Божией Матери, завещав при том хранить Православную веру и обычаи Восточной Церкви на вечные времена. Начинается новая эпоха в его долгой и славной истории. Игуменом обители становится Иов Железо, бывший игумен Дубенского Крестовоздвиженского монастыря.

Родился он в Галиции в семье православных родителей и наречен был Иоанном. В десятилетнем возрасте удалился в Угорницкий монастырь и уже в 12 лет был пострижен в монашество с именем Иов в честь праведного Иова Многострадального. В 30 лет он принял священный сан и вскоре был пострижен в великую схиму с именем Иоанн. В истории же обители и месяцеслове Церкви за многострадание и долготерпение подвижника сохранилось имя Иов.

Подвиги и труды его привлекли внимание известного поборника Православной веры на Волине князя Константина Острожского, и он умолил игумена Угорницкого монастыря отпустить «блаженного трудолюбца» в его Дубенский монастырь «для показания образа иноческих подвигов братии сего монастыря».

Более 20 лет подвижник возглавлял Дубенский монастырь. Он вел большую просветительную работу в защиту Православия, переписывал святоотеческие книги. По его совету и благословению в Остроге вышла первопечатная на славянском языке Острожская Библия.

Народ любил и чтил преподобного Иова, но известность тяготила подвижника;он стремился к уединению. И вот, по внушению Божию, он — в Почаеве. Великий аскет, сторонник безмолвия и пустынножительства, он ревностно принимается за дело, не гнушаясь и тяготами, связанными с духовным и материальным устроением обители.

Благодаря подвигам и неустанным стараниям преподобного Иова была открыта школа и типография. В 1649 году построена на самой вершине горы церковь в честь Святой Троицы со стопой Богородицы в середине храма, — до этого след стопы более 400 лет оставался под открытым небом. Тогда же обитель была обнесена оборонной стеной, построены другие храмы, жилище для монахов, различные хозяйственные сооружения.

Столетним старцем окончил свой земной путь игумен Иов (1651 г.). В 1771 году на месте древних церквей, небольших и разрозненных, начинается по проекту архитектора Готфрида Гофмана строительство в стиле позднего барокко величественного трёхпрестольногой собора в честь Успения Пресвятой Богородицы. Расписывал храм уже в начале XIX века львовский художник Лука Долинский, а спустя некоторое время, в 1874 году, после пожара обновляли роспись лаврские художники вместе с академиком Васильевым. В живописи собора евангельские события и события связанные с историей монастыря и прославлением его святынь. Отделочные работы выполнял скульптор Полиевский. Кроме Успенского храма в этот период построен братский корпус, в котором живёт братия доныне.

Пещерная церковь преподобного Иова. Пещерная церковь построена в 1774 году под терассой Успенской собора. Она представляет собой как бы длинный коридор с большими окнами с правой стороны, а с левой — вход в каменный грот, где покоятся нетленные мощи преподобного Иова и находится маленькая пещерка, где молился святой. От входа в храм и вплоть до иконостаса, на сводах арочного плафона роспись, повествующая о крестном пути Спасителя, а на стенах эпизоды Его земной жизни. Венчает церковь резной из темного дерева иконостас.

Церковь эта, как бы обняв гору, навсегда соединилась с величественным сооружением Свято-Успенского собора — шедевром искусства и отражением богатства небесного и человеческого разума.

В 1833 году указом Святейшего Синода монастырь был удостоен названия лавра и с тех пор год за годом приближался к нынешнему облику. В монастыре продоложалось строительство. С восточной стороны были построены Святые ворота, рядом с ними в доме, возведеном ранее, в 1835 году были устроены архиерейский дом и Крестовая церковь во имя апостолов Петра и Павла. Предполагают, что она была освящена в память посещения монастыря в 1711 году Петром Первым, когда он отправлялся в Прутский поход вместе с архиепископом Новгородским Феофаном Прокоповичем, пострижеником Почаевского монастыря.

Трудами настоятеля и братии монастыря в последующие годы возводились новые сооружения: церковь преп. Антония и Феодосия (под церковью преп. Иова),  Трапезная церковь во имя святой великомученицы Варвары, Похвальная церковь с пределом в память победы Божьей Матери над турками и татарами в 1675 году, колокольня, которая гармонирует с Успенским собором, свечной завод, белая и ратушная гостиницы. Была устроена великолепная галерея перед храмом Успения. С 1887 года стал издаваться еженедельный журнал «Почаевский листок». В 1906 году по инициативе архиепископа Антония Храповицкого (проект архитектора А. Щусева) начинается строительство большого Троицкого собора в древнерусском стиле. Это была дань памяти прежнему храму, построенному Феодором и Евою Домашевскими еще при преподобном Иове. Расписан храм был только в 70-х годах по эскизам художников В. Щербакова и В. Флорова. Иконостас выполнен по проекту А. Щусева. Собор этот — зримая проповедь.

Во время Первой мировой войны, в 1914 году, из лавры вывозится все, что представляет какую-либо ценность — от колоколов до архива, библиотеки и свечного завода. Чудотворный образ Почаевской Божией Матери и мощи преподобного Иова в серебряной раке были доставлены в Житомир, где и пробыли до 1918 года. В обители пожелало остаться 18 человек. Однако австрийцы, занявшие монастырь в августе 1915 года, отправили их в Венгрию в лагерь пленных. В мае 1916 года вследствие Брусиловского наступления в Галиции в Почаев приходят русские войска. В лавре возобновляются богослужения, возвращаются из плена иноки, начинает налаживаться хозяйственная жизнь обители. Стремительно менялись тогда политические события. И уже с сентября 1920 года Волынь занимают польские войска, и с того времени вплоть до 1939 года монастырь принадлежит Польше. Существованию лавры как православной обители угрожала тогда «ревиндикция» — передача католической церкви храмов. Против выступил весь православный мир и отстоял свои святыни.
Присоединение западных регионов к восточной части Украины, лихолетье Великой Отечественной войны тоже отразилось на судьбе монастыря. Лавра вошла в молитвенное общение с Русской Церковью. Совершались епископские хиротонии, в том числе и лаврских насельников для различных городов Украины. Построили так называемый «новый корпус», где помещались типография, иконописная, иноческая больница, а также монастырская мельница, архиерейский дом, свечной завод были отобраны у монастыря вместе с полями, лесами, садами и хозяйственным инвентарем. И все же монастырь жил. Возвращались с войны монахи, паломники отовсюду спешили поклониться Почаевским святыням.

С началом перестройки в обществе и государстве изменилось отношение к Церкви. Возрождаются храмы и монастыри, право славный люд торжественно отмечает 1000-летие Kpeщeния Руси. А Почаевский монастырь через свои уставные богослужения и проповеди продолжает раскрывать христианам подлинную красоту и истинность веры Христовой, выполняя свою извечную миссию — быть светильником Православия на западных землях Украины.

5 августа 1990 года Почаевская лавра торжественно праздновала 750-летие основания обители. Торжество возглавил высокий гостьСвятейший Патриарх Алексий II. Вновь затеплилась лампада монашеской молитвы в Свято-Духовском скиту, который был закрыт во времена последних гонений. Монастырю возвращены часть сооружений, сады и земельные участки. Около ста насельников имеют большой фронт работ.

Новым торжеством стало празднованием юбилея 400 летия перенесения Чудотворной иконы Богородицы из замка Анны Гойской в августе 1997 года. Этим торжеством вписана еще одна страница в историю Почаевского монастыря, претерпевшего немало испытаний на своём пути.

Начатая почти полувека назад всеобъемлющая реставрация храмов продолжается и по сей день, ведут ее опытные мастера и художники. Впечатляет каждого богомольца и паломника нынешний объем ремонтных и строительных работ в лавре и подведомственной ей семинарии. Стоят строительные леса вокруг бывшего архиерейского дома, освобожденного от городской поликлиники, принимает паломников новая гостиница — приют, что у Троицкого собора (возвращенная часть ныне действующей больницы для душевнобольных). Преобразилось до неузнаваемости и хозяйственное подворье монастыря. Там и большая мельница, и новый коровник, и электростанция, и пасека, и мастерские, и гаражи, и бетонированные дороги, и газовые котельни.
Стоит на пороге третьего тысячелетия древняя обитель на святой горе. Об этой памятной дате напоминает каждому богомольцу крест в лаврском скверике, воздвигнут в честь третьей Международной церковно-приходской конференции: «Украина на пороге третьего тысячелетия: духовность, наука, просвещение, культура», состоявшейся в ноябре 1998 года в стенах Лавры.

Еще в Святых воротах встречает паломников в своей писаной на стене иконе Пресвятая Богородица в огненном столпе, как и благоволила Она впервые явиться на горе Почаевской и оставить на скале след своей правой стопы на века. В Успенском храме за небольшой латунной оградой у первой колонны справа находится эта святыня. Над стопой из толстого, чуть желтоватого стекла с бронзовой крышкой, подобен древнему алтарю, ковчег с шелковым платом. На плате — изображение стопы Богородицы, а за ним на стене отлитое из бронзы, украшенное золотом и серебром барельефное изображение явления Богоматери. Под ковчегом на камне находится след самой стопы, источающий святую целебную воду. Богомольцы пьют и уносят с собой благодатную воду, которая еще не раз исцелит от душевных и телесных недугов. Тут, в этом храме, над царскими вратами, в звездообразном, сияющем драгоценными камнями киоте — Чудотворная икона Богородицы — вторая великая Лаврская святыня. Её подарил в 1559 году греческий митрополит Неофит местной помещице Анне Гойской. Благодать этой святыни в доме Гойской постепенно возростала, подобно горчичному зерну. От иконы начали являться чудесные знамения. Одно из которых особенно поразило Гойскую. Ее брат Филипп, слепой от рождения, после усердной молитвы перед иконой, прозрел. Не решаясь более держать у себя святую икону, Анна Гойская торжественно в 1597 году передала эту святыню Почаевскому монастырю, от которой вот уже более 400 лет совершаются чудеса.

За благословением к преподобному Иову, игумену и чудотворцу Почаевскому, спускаются верующие в Пещерную церковь, в пещеру, где подвизался он при жизни и почивает после смерти. Его нетленные мощи лежат в серебряной раке, сделанной по проекту Верховцева и пожертвованной графиней Анной Орловой-Чесменской. Над ракой возносится балдахин из белого итальянского мрамора.


Литература:

Взгляд через века : ист. повествование в словах и образах. — [Б. м.] : Изд-во Свято-Успенской Почаевской лавры, 2009. — 239 с., ил., портр.

Живописное обозрение русских святых мест Вып. 4 : Почаевская Успенская лавра. — Одесса : типо-хромолит. Е. И. Фесенко, 1903. — 70 с., ил.

Почаевский сборник / сост. : А. К. Багажков и др. — СПб. : Б-ка Рос. акад. наук : Альфарет, 2007. — 125 с., ил. — ( Мемориальный проект / Б-ка Российской акад. наук).

Свято-Успенская Почаевская лавра. Взгляд через века: историческое повествование в словах и образах. — [Б. м.] : Изд-во Свято-Успенской Почаевской Лавры, 2007. — 257 с., ил., портр. — На авантит.: издание посвящается в память 410-й годовщины перенесения Чудотворного образа Божией Матери на гору Почаевскую и 5-летию со дня обретения святых мощей и прославления Преподобного Амфилохия игумена и Чудотворца Почаевского.

Теодорович Т. П. Почаевская Успенская Лавра и её святыни: ист. очерк / Т. П. Теодорович протопресвитер. — Варшава : Синод. тип., 1930. — 56 с., ил., портр.

Успенская Почаевская лавра : М. : Моск. патриархия , 1983. — 16 с.ил.

4.1. Валаамский Спасо-Преображенский монастырь

Северным Афоном, «честною и великою Лаврою» называли эту древнюю иноческую обитель, основанную преподобными Сергием и Германом, Валаамскими чудотворцами. Исторические сведения об основателях Валаамского монастыря скудны. По преданию Сергий был греком, пришедшим из Византии через Новгород, Герман был карелом, обращенным в христианство. Церковные историки не могут назвать точную дату основания монастыря. В нижегородской-уваровской летописи лишь одно известно достоверно, что в 1147 году монастырь на архипелаге уже существовал. Возник он стихийно, но волею судеб оказался на гребне вражды между славянами и скандинавами за торговый путь, знаменитый путь из варяг в греки, который шел водами Балтики, Финского залива, Невы, Ладоги и далее на Черное море. Монастырь являлся оплотом православия и власти Новгорода.

Не раз во времена вражеских нашествий (XII, XVII века) монастырь переживал опустошение, на долгие десятилетия прерывалось здесь иноческое служение. Во времена нашествий уничтожались церковные памятники, монастырские святыни, не раз были сожжены и разграблены богатейшие монастырские библиотека и хранилище рукописей. Утрачено и Житие преподобных Сергия и Германа Валаамских. Свидетельством иноческого подвига преподобных стали церковное предание и древние летописные памятники. В XVI веке уже было утрачены многие исторические документы, об этом свидетельствует древний синодик Валаамского монастыря, после разорения обители в 1611 году хранившийся в Староладожском Васильевском монастыре. Он является единственным историческим документом, написанным на Валааме, в котором отражено подлинное знание о первоначальниках обители. В синодике в списке игуменов упоминаются преподобные Сергий и Герман. Древние новгородские летописи сообщают об обретении мощей преподобных Сергия и Германа и перенесении их в Новгород во время нашествия шведов в 1163— 1164 годах. Именно тогда состоялось местное прославление основателей Валаамского монастыря, и было положено начало церковному почитанию преподобных Сергия и Германа в пределах Новгородской епархии. Свидетельством их церковного почитания является наличие их в Соборе Новгородских святых, упоминания в службе «Всем русским святым», составленной в XVIII веке. В 1611 году монастырь был разорен шведами, и на острове жили шведские колонисты. В 1685 году, в царствование Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, шведы захотели откопать мощи преподобных и надругаться над ними, но Господь молитвами преподобных вскоре послал на них великий недуг и расслабление членов, поэтому они устрашились и над мощами их устроили часовню.

По указу Петра I с сентября 1715 года монастырь возрождается. В 1755 году игуменом Ефремом был выстроен новый деревянный соборный храм, в котором имелся придел преподобных Сергия и Германа. К 28 июня 1789 года был выстроен и освящен новый соборный храм преподобных Сергия и Германа, Валаамских чудотворцев, казначеем Иннокентием с братией, где мощи их почивают под спудом. В 1817 году архимандритом Коневского монастыря Илларионом была составлена служба преподобным Сергию и Герману, Валаамским чудотворцам, и напечатана в Синодальной типографии с приложением поучительного слова на память их. В 1819 году, 20 октября, Святейшим Синодом было предписано общероссийское почитание Валаамских угодников и определены дни церковного празднования их памяти 28 июня (11 июля н. ст.) и 11 сентября (24 сентября н. ст.). Мощи преподобных Сергия и Германа и ныне почивают под спудом в Спасо-Преображенском соборе Валаамского монастыря. В XIX веке монастырь достиг своих экономических возможностей. Было организовано хозяйство, причем не только натуральное, но и целый ряд промыслов: столярное, слесарное, иконописное, ювелирное, фотографическое, были прекрасные сады, огороды. Вырубаемый лес шел напрямую в Голландию и Англию. В 23 км от Валаама на острове разрабатывали гранит, который шел на строительство столицы. И с 1843 года было налажено постоянное пароходное общение с Петербургом. Подаяния монастырю давали изрядный доход —  ежегодно до 50 тыс. рублей золотом. Банковского капитала было 1 млн 236 тыс. золотом. Все это кануло в никуда в 1940 году. Вековые монашеские традиции Валаама, как и в других российских обителях были прерваны в годы богоборческих гонений.

Конец 80-х годов стал первым этапом в восстановлении обители, бывшей когда-то столпом православной веры на севере России. По инициативе митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия (ныне Патриарха Московского и всея Руси, священноигумена Валаамского монастыря Алексия II) 18 сентября 1989 года Совет министров Карелии решил «передать в пользование» Ленинградской епархии Спасо-Преображенский собор с внутренним каре и расположенные рядом скиты, кроме Воскpесенского и Гефсиманского. В 1990 году монастырю был дарован статус ставропигиального. Его настоятелем, священноигуменом обители, является Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. В мае 1991 года обитель обрела великое духовное сокровище — нетленные благоухающие мощи валаамского подвижника иеросхимонаха Антипы (память 10/23 января). В 1999 году произошло знаменательное событие в жизни обители. Резолюцией Его Святейшества от 4 июля было установлено празднование дня Собора Валаамских святых (7/20 августа, второй день престольного праздника Преображения Господня).

Сейчас Спасо-Преображенский Валаамский монастырь насчитывает около двухсот насельников. Помимо общежительной возрождается на Валааме иноческая скитская жизнь — во Всехсвятском, Предтеченском, Никольском, Святоостровском и Сергиевском скитах. При монастыре открыты несколько подворий: в Москве, Санкт-Петербурге, Приозерске, Сортавале и других местах. В 2002 году Святейшим Патриархом была освящена первая в России церковь, посвященная в честь Валаамской иконы Божией Матери, устроенная после усердных молитв всего братства в помещении некогда упраздненного Никольского храма во внутреннем каре монастыря, где в 1897 году и была обретена чудотворная икона. В 1997 году, через сто лет, в связи с постоянным почитанием верующими этого образа, Его Святейшество установил совершать празднование иконы Божией Матери «Валаамская» 14 июля. Сейчас Валаамская икона Божией Матери является одной из главных святынь Спасо-Преображенского Валаамского монастыря.

  • Валаам. Официальный сайт Валаамского монастыря http://valaam.ru/ru/

Литература:

Азаров В. Прикосновения к святыням : Валаам. Палестина / В. Азаров . — М. : Благо, 2004. — 270 с., ил. — (Православное паломничество)

Валаам : библиогр. указ. / [сост. : М. Ю. Ванчурова и др. : Нац. б-ка Респ. Карелия]. ─ Петрозаводск : Verso, 2007. ─ 231 с.

Валаам : фотоальбом / сост. и авт. текста Л. В. Багратид. — Петрозаводск : Карелия, 1991. — 143 с., ил. Текст парал. на рус., фин. яз.

Валаамский монастырь: духовные традиции, история, культура : материалы Второй международной научной конференции 29 сентября — 1 октября 2003 г. — СПб. : Сатисъ : Держава, 2004. — 447 с., ил.

Валаамский монастырь и его святыни в период расцвета и благосостояния обители / Валаам. монастырь. — Л. : Гос. Рус. Музей ; Фонд возрождения Ленинграда, 1990. — 176 с., ил.

Валаамский монастырь : кн.-подарок : для детей сред. и ст. шк. возраста : для семейн. чтения / сост. : В. Воскобойников. — М. : Росмэн — пресс. — 2005 с., цв. ил. — ( Святыни России)

Валаамское слово. О Валаамском монастыре. — СПб., 1991. — 28 с. Репр. изд.

Коняев Н. М. Апостольский колокол : Валаамские столпы веры и духа / Н. М. Коняев. — М. : Благо, 2006. — 325 с., ил.

Коняев Н. М. Свет Валаама : от Андрея Первозванного до наших дней / Н. М. Коняев. ─ М. : Вече, 2009. ─ 297 с., [8] л. ил., портр. ─ (Православие. Традиции. Люди).

Крайнев В. В. Сокровище негиблющее : монастыри в пещерах Холок и острова Валаам / В. В. Крайнев. ─ Воронеж : [б. и.], 2009. ─ 141 с., ил., портр.

Кузнецов Е. П. Валаамская тетрадь : история монастыря / Е. П. Кузнецов. — СПб. : Росток , 2004. — 137 с. цв. ил., портр.

Охотина-Линд Н. А. Сказание о Валаамском монастыре / Н. А. Охотина-Линд. — СПб. : Глагол, 1996. — 245 с., карт. — (Древнерус. сказания о достопамятных людях, местах и событиях)

Православный церковный календарь 2007 : с указанием памятных дат и житиями подвижников благочестия Валаамской обители. — СПб : Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 2006. — 206 с.

Пречудный остров Валаам : юным паломникам XXI века. ─ СПб. : Валаам. монастырь, 2008. ─ 190 с., ил.

Резников Л. Я. Валаам раскрывает тайны : ист.-краевед. очерк / Л. Я. Резников. — Петрозаводск : Карелия, 1975. — 167 с., ил.

Русский Север : от Соловков до Валаама : история древнейших северных обителей России : туристам и паломникам / [сост. : А. Андреев, С. Шумов]. — М. : Алгоритм, 2007.- 398 с., ил. — (Народный путеводитель).

Старый Валаам : воспоминания о монастыре 1914—1943 гг. / [сост. : В. Ф. Киселькова]. — СПб. : Спасо-Преображ. Валаам. монастырь, 2006. — 312 с., ил., портр.

Спиридонов А. М. Валаам : от апостола Андрея до игумена Иннокентия : очерки истории Валаам. Монастыря / А. М. Спиридонов, О. А. Яровой. — М. : Прометей, 1991. — 125 с., ил., портр.

Шмелёв И. С. Старый Валаам / И. С. Шмелёв. — М. : Артос-Медиа, 2007. — 189 с.

Яровой О. А. Валаамский монастырь и православная церковь в Финляндии, 1880—1930-е гг. : из истории финнизации православ. конфессии / О. А. Яровой, И. А. Смирнова ; РАН. Карел. науч. центр. — Петрозаводск, 1997. — 202 с.

4.2. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь

Воскресенский Новоиерусалимский монастырь находится в 58 км к западу от Москвы, на Волоколамском шоссе, в городе Истре Московской обл. (ранее Воскресенск). Это один из трех монастырей построенных патриархом Никоном по образу святых мест вселенского православия. Кийский Крестный монастырь имел своим прототипом Крестный монастырь в Святой Земле. Иверский Валдайский монастырь напоминал об Иверском монастыре на Афоне. Основанный в 1656 г. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь — своего рода двойная икона. Это одновременно образ исторического Иерусалима, где, по христианскому учению, страдал и воскрес Иисус Христос, и образ Иерусалима Нового из Откровения Иоанна Богослова (Откр. 21:2). Навеки прославленный земной город и райский град «Осьмого века», Царствия Небесного... Дерзновенная, но уходящая корнями в первые века христианства на Руси идея создания Нового Иерусалима принадлежит одному из самых ярких и неоднозначных русских людей XVII  в. — патриарху Московскому и всея Руси Никону (Минову) (1605—1681).

Сын крестьянина Никита Минов, в монашестве Никон, благодаря незаурядным личным качествам смог достигнуть вершин церковной власти, стать «собинным» (личным) другом царя Алексея Михайловича, на некоторое время сделаться «вторым великим государем». Во время правления патриарха Никона (1652—1658) проводилась церковно-обрядовая реформа, вызвавшая острую оппозицию старообрядчества. Тогда также остро встал вопрос о священстве и царстве, т. е. соотношении духовной и светской власти в России. Исторически проницательный патриарх пытался отстоять Церковь от натиска государства, который происходил при царе Алексее Михайловиче и закончился при императоре Петре I учреждением Синода и введением в действие Духовного регламента. Стремление оградить интересы Церкви от мирской власти, резкость и выраженное волевое начало в патриархе, привычка быстро осуществлять намеченное и жестко подавлять малейшее противодействие нажили Никону немало врагов.

Интрига бояр и оскорбление патриарха царем привели к оставлению Никоном первосвятительской кафедры в 1658 г. С этого времени по 1666 г. он почти безвыездно жил в основанном им Новоиерусалимском монастыре, руководил его строительством и успел довести Воскресенский собор до сводов. 30 ноября 1666 г. Никон уехал из Нового Иерусалима в Москву на поместный собор и суд вселенских патриархов. Как выяснилось, навсегда. В соответствии с завещанием его погребли в приделе св. Иоанна Предтечи, который находится под приделом Голгофы...

С отъездом в Москву и последовавшей за ней ссылкой патриарха Никона строительство остановилось. Его возобновил царь Федор Алексеевич, и при нем в 1679—1685 гг. собор завершили. Позднее многие русские императоры, посетившие храм оставили по себе память устройством новых приделов. Интерьеры Воскресенского собора в стиле елизаветинского барокко относятся к временам правления монастырем архимандрита Амвросия (Зертис-Каменским) (1748—1768), впоследствии архиепископа Московского. В XIX — начале XX в. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь был одним из самых посещаемых паломниками в России. 

В 1918 г. обитель закрыли, а в ее стенах устроили Истринский художественно-исторический и краеведческий музей. В 1941 г. Истра была оккупирована фашистами. В монастыре стояла дивизия СС «Рейх», саперы которой перед отступлении из города взорвали Воскресенский собор, колокольню, часть стен. Архитектурный ансамбль обители восстанавливался по проекту известного советского архитектора А. В. Щусева.Монастырь возрожден в 1994 г. Монастырь является ставропигиальным, его наместник — архимандрит Никита (Латушко).

Как уже говорилось, по замыслу патриарха Никона монастырь должен был стать иконой Святой Земли и одновременно Иерусалима Нового из Откровения Иоанна Богослова (Откр. 21:2) . Согласно этому грандиозному замыслу окружающая местность переосмысливалась, а в некоторых случаях и перепланировалась в соответствии с топографией Палестины. Холм, на котором стоит монастырь, стал Сионом, сад с западной стороны от обители — Гефсиманией, ручей в нем — Кедроном, левый приток Москва-реки р. Истра — Иорданом, холм за Истрой — Фавором, деревня Зиновьева пустошь — Капернаумом и т. п. Башни монастыря (построены в XVII в. арх. Я. Бухвостовым) также ассоциировались с Палестиной: Гефсиманская, Сионская, Давидов дом, Елизаветинская, Иноплеменничья, Варуха, Ефремова, Дамасская. Через святые врата, под сенью церкви входа Господня в Иерусалим войдем в монастырь.

Смысловым центром «подмосковной Палестины» патриарха Никона является собор Воскресения Христова (1658—1685, с последующими перестройками XVIII—XX вв.), возведенный по плану храма Гроба Господня. Подобно историческому прототипу он имеет трехчастное деление: собственно храм (Воскресенский собор), ротонду с Кувуклией на западе и подземную церковь свв. равноап. Константина и Елены на востоке. Имеются изображения всех главных святынь иерусалимского храма, включая Голгофу, Кувуклию с Гробом Господним, Камень Помазания. В то же время, подобно писанным иконам Никонова, архитектурная икона Нового Иерусалима передавала духовный смысл первообраза, а не все нюансы и особенности исторического прототипа. Поэтому некоторые паломники прошлого и наших дней не узнавали и не узнают в храме Воскресения Христова иерусалимский храм. Надо помнить, что перед нами именно икона, изображение исторического храма Гроба Господня и Святого города, а не ландшафтно-архитектурное воспроизведение его, наподобие тех, которые делаются для киносъемок. Поэтому следование первообразу не исключает оригинальности художественного замысла, рядом с образами христианского Востока мы видим много национального, характерного для России XVII в. Храм Воскресения Христова одновременно и необычный для нашего Отечества, и очень русский.

Человек, впервые увидевший Воскресенский собор, сначала любуется купалами Константино-Еленинской церкви, собора и огромного шатра ротонды. Затем, по мере движения вдоль фасада он осознает громадные масштабы храма. Его длина около 100 м, это намного превосходит не только русские приходские церкви, но и соборы, и даже трапезные XVII в. Под стать размерам храма и количество приделов: их было 29, а по первоначальному плану предполагалось устроить 365, по числу дней в году, ибо каждый день имеет свой праздник или святого. Названия многих приделов очень необычны для России: Тернового венца, или по другому названию Бичевания Господня (придел освящен не был, так как в Русской Церкви нет такого праздника), Разделения Риз, Логгина Сотника... В таком посвящении приделов сказалось следование историческому прототипу. Подобно храму Гроба Господня был устроен заалтарный обход, также редкий для русских храмов (аналог был в храме Христа Спасителя).

Необычна для России и ротонда (круглая в плане постройка) внутри которой располагается Кувуклия (часовня Гроба Господня). Как известно, патриарх Никон не благословлял строить храмы, увенчанные шатрами. Здесь, в Новом Иерусалиме, нарушая собственный запрет, он воздвиг самый большой в России XVII в. шатер (его диаметр — 23 м), стараясь исконно русскими средствами прославить святость Гроба Господня (помимо зодчества форма шатра использовалась также в алтарях, в надпрестольной сени). Никонов шатер рухнул в 1723 г., был восстановлен, но уже не в камне, а в дереве по проекту знаменитого создателя Зимнего дворца Б. Ф. Растрелли. После Великой Отечественной войны взорванный нацистами многострадальный шатер восстанавливали в третий раз.

Сегодня действующими являются храм свв. равноап. Константина и Елены (1750—1754), Воскресенский собор с теплым приделом Успения Пресвятой Богородицы, храм Рождества Христова.

Вход в Успенский придел расположен с северной стороны Воскресенского собора. Он был освящен в 1664 г. еще патриархом Никоном. В приделе самый большой в монастыре изразцовый иконостас. Главная святыня здесь — ковчежец с частицей мощей св. мц. Татианы, дар царевны Татьяны Михайловны, сестры царя Алексея Михайловича.

Интерьер главного храма украшен лепниной в стиле елизаветинского барокко. Исторический иконостас не уцелел, его заменяет временный современный. За иконостасом можно увидеть пять обширных ниш: патриарх Никон устроил здесь седалища для себя и четырех вселенских патриархов, с которыми надеялся служить в этом соборе.

Слева от главного престола — Воскресения Христова находится придел Успения Пресвятой Богородицы, в котором мы уже побывали, а справа — св. Иоанна Предтечи. Таким образом, средствами архитектуры повторен деисус известный в русской иконографии: моление Господу Иисусу Христу Пресвятой Богородицы и св. Иоанна Предтечи (могли изображаться и другие святые, но Предтеча и Богородица обязательны для деисуса).

Главная святыня Воскресенского Новоиерусалимского монастыря — изображение Гроба Господня, которое находится, как и в историческом прототипе, в Кувуклии. Камень помазания, соответствует камню в историческом храме, на который в евангельские времена положили тело Господа после снятия с Креста.

Слезный путь, лестница в южной части храма Спасителя, ведет на Голгофу. Кипарисовый крест здесь в меру Креста Господня. Круглое отверстие напротив Креста повторяет иерусалимский аналог, в Святом городе в него опускают руку, дабы коснуться камня Голгофы, обагренного кровью Спасителя. Трещина в камне, на котором утвержден Крест Господень, также напоминает ту расселину, которую можно увидеть на исторической Голгофе. Помещение делится на две части, в правой (южной) — придел Страстей Христовых, в левой (северной) — придел Распятия Господня.

Под Голгофой расположен придел св. Иоанна Предтечи. В историческом храме в этом приделе находится захоронения ветхозаветного царя и священника Мельхиседека, в русском аналоге мы видим гробницу патриарха Никона, который был также и «вторым великим государям». Среди паломников сложилась традиция прикладываться к гробнице, хотя патриарх Никон не канонизирован. В наши дни доступ в придел Иоанна Предтечи открыт обычно не с Голгофы, а со двора, с южной стороны собора.

Немного пройдя вдоль южной стены храма на восток, мимо основания разрушенной колокольни, находится дверь в подземную Константино-Еленинскую церковь. Она была возобновлена в 1751 г. на пожертвования К. Г. Разумовского, иждивением графа устроен и медный иконостас. Церковь углублена в землю на 6 м — на этой глубине св. равноап. Елена обрела Крест Господень. На месте, где в историческом храме был обретен Крест Господень, ныне святой источник, в котором можно почерпнуть св. воды.

Северный придел храма в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» устроен графом А. А. Суворовым, сыном полководца, в память матери Варвары Ивановны. И мать, и сын нашли упокоение в этом приделе.

Больничные палаты ныне соединенны в один комплекс с трапезной. Если покинуть территорию монастыря через западные задние ворота в Елизаветинской башне (названа в честь св. Елизаветы, матери св. Иоанна Предтечи), то можно оказаться в Гефсиманском саду. У северо-западного угла монастырской стены источник — Силоамская купель.

Спустившись по дорожке чуть ниже мы видим мостик через ручей, во времена патриарха Никона ставший Кедроном. За мостиком находится скит патриарха Никона, или, как его еще называли. «Отходная пустынька». Патриарх удалялся сюда в дни постов для тишины и молитвы. Вверху, на четвертом ярусе, можно увидеть летнюю келейку патриарха, которая напоминает крошечный домик с двухскатной крышей. На одном уровне с ней в несущем главу барабане находится крошечный храм свв. Петра и Павла, в алтаре которого мог служить лишь один священник, которым нередко был сам святейший Никон. Зимой патриарх жил на третьем этаже, где также существовал домовый храм Богоявления Господня. Скит патриарха Никона находится на искусственном острове: с одной стороны течет Иордан (р. Истра), с другой — Кедрон, с третьей был устроен искусственный канал.

До революции среди паломников существовал обычай омовения в водах Иордана (Истры), в рубахах, подобно тому, как это происходит в Святой Земле. В наши дни на берегу пока не построены раздевалки. Тем не менее некоторые паломники и сегодня находят возможность совершить купание «во Иордане». На берегу Истры стоит поклонный крест и над водой устроен помост, поскольку в этом месте регулярно служатся водосвятные молебны, а на Богоявление устраивается Иордань.

За Иорданом возвышается холм, называемый горой Фавор, который напоминает верующим о Преображении Христовом.


Литература:

Воскресенский Новый Иерусалим именуемый, монастырь и город Воскресенск : альбом / авт.-сост. : И. Ю. Коровин. — М. : МОК-Центр, 2000. — 79 с., ил. — (Памятники истории и культуры Московской области)

Димов В. А. Путешествие в Новый Иерусалим : кн. о разнообразии Истринской земли, ее святых, героях и ученых / В. А. Димов. — Москва : Изд-во Моск. ун-та , 2005 (Ярославль: Ярославский полиграфкомбинат — 510, [1] с. ил., цв. ил., портр.;

Зеленская Г. М. Некрополь Нового Иерусалима : историко-семиотическое исследование / Г. М. Зеленская, А. В. Святославский. — М. : Древлехранилище, 2006. — 417 с., ил.

Новый Иерусалим : путеводитель / Г. М. Зеленская. — М. : Лето [и др.], 2003 — 383 с., ил., цв. ил., портр.

Историко-архитектурный и художественный музей «Новый Иерусалим» / [авт. и сост. Л. Денисова] Москва : Белый город , 2005 (СПб.: Иван Федоров — 63, [1] с. ил.;32 см. — (Сокровища русского искусства).

Историко-архитектурный и художественный музей «Новый Иерусалим» : [путеводитель] / сост. : З. П. Майборода ; авт. введ. Н. Ф. Трутнева]. — 2-е изд. ─ М. : Артель-Арт, 2000. — 143 с., [4] л. цв. ил., портр.

Ново-Иерусалимский монастырь / сост. : Л. М. Черненилова ; М-во культуры Моск. обл., Ист.-архитектурный и худож. музей «Новый Иерусалим» ; фот. А. Кузин [и др.]. — [Б. м.] : Лето, 2006 — 95 с., ил.

Описание Соборнаго храма Воскресения Христова, построеннаго по Иерусалимскому образцу Святейшим Патриархом Никоном в Воскресенском Новый Иерусалим именуемом монастыре. — Репр. изд. ─ М. : Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, 2008. ─ 86 [4] с. ил.

Патриарх Никон : облачения, лич. вещи, автографы, вклады, портр. из собр. Гос. Ист. музея, музея-заповедника «Москов. Кремль», музея «Новый Иерусалим», Кирилло-Белоз. музея-заповедника «Коломенское», Рос. гос. архива древ. актов / [Е. М. Юхименко и др.]. ─ М. : Гос. Ист. музей [и др.], 2002. — 151 с.цв. ил., портр.

Ставропигиальный Воскресенский, «Новый Иерусалим» именуемый, монастырь : (ист. описание) : с присовокуплением крат. описания церквей, икон и прочих достопримечательностей. ─ 6-е изд., испр. — М. : Морозов, 1914. — 63 с., ил.

Шушерин И. К. Повесть о рождении, воспитании и жизни Святейшего Никона, Патриарха Московского и всея России, написанная его клириком Иоанном Шушериным : издана попечением Воскресен., Новый Иерусалима именуемого / И. К. Шушерин. — М. : Церков.-науч. центр Рус. правосл. церкви (Моск. Патриархат) «Правосл. энцикл.», 1997. — 237 с.

Яровая М. Воскресенский Новоиерусалимский монастырь / М. Яровая. — М.: АСТ : Астрель, 2006. — 63 с. — (Святые места России).

4.3. Калужская Свято-Тихонова пустынь

Тихонова пустынь исторически известна тремя наименованиями: в древности она называлась Малоярославецкой, с XVIII столетия ее именовали Медынской, а в XIX в. получила название «Калужская». Разнообразие этих наименований объясняется тем, что земля, на которой стоит монастырь, в разное время принадлежала разным городам, поэтому монастырь имел название по имени города, от которого зависел. Обитель была основана во второй половине XV в. преподобным Тихоном Медынским, Калужским чудотворцем. Татарские погромы и литовские разорения не оставили древних письменных памятников, современных преподобному Тихону. Известно только, что до разорения в обители были Успенский собор с приделом в честь святителя Николая Чудотворца и храм в честь Трех Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого. В Смутное время монастырь был разграблен и сожжен. В первой половине XVII в. обитель преподобного Тихона была восстановлена. В 1684 г. Тихонова пустынь была передана в ведение Донского монастыря, а в 1764 г. стала независимым заштатным монастырем. В 1784 г. в ней был введен общежительный устав. В XIX в. обитель преподобного Тихона переживала период своего расцвета. Настоятели в это время назначались из пострижеников Оптиной пустыни. Неоднократно посещал Тихонову пустынь преподобный Макарий Оптинский. Также неустанную заботу о монастыре проявляли преподобные Моисей и Амвросий Оптинские, направляя туда новых иноков. Благодаря попечению Оптинских старцев в монастыре преподобного Тихона было насаждено старчество. Наиболее известным старцем Тихоновой пустыни был Оптинский постриженик иеросхимонах Иоанн (†25 июня/8 июля 1884 г.). Широкую известность монастырю принесли многочисленные исцеления у святого источника и у раки преподобного Тихона. В начале XX в. в монастыре было 226 человек братии, действовало 7 храмов. На территории монастыря располагались Преображенский собор, Успенский храм, трапезный храм в честь святителя Николая и домовый храм во имя иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в больничном корпусе. Кроме того, было 3 храма за пределами монастыря: в честь иконы Божией Матери «Живоносный источник» на источнике преподобного Тихона и 2 храма в Сретенском скиту — в честь Сретения Господня и в честь Калужской иконы Божией Матери.

Строительство Преображенского собора было начато в 1677 г. Соборный храм представлял собой грандиозное каменное здание в 3 света, с хорами большой вместимости. Здание храма было выстроено в форме креста, с пятью главами, увенчанными золотыми крестами. К нему были пристроены 2 придела: в честь святителя Николая Чудотворца (в 1756 г.) и в честь святителя Тихона, епископа Амафунтского (в 1790 г.). Собор перестраивался дважды — в 1840-х гг. и 1879—1886 гг. По внутреннему размеру храм занимал — в длину около 25 м и в ширину около 23 м. Главнейшей святыней соборного храма, а также и всей обители являлись мощи преподобного Тихона Калужского. В Смутное время они были сокрыты в земле и находились под спудом напротив правого клироса собора. Над местом погребения мощей была поставлена серебряная рака с древним изображением преподобного Тихона в монашеском одеянии со свитком в руке.

Рядом с соборным храмом было построено трапезное здание византийского стиля, в котором находится теплый монастырский храм в честь святителя Николая. Ранее в нем был придел в честь преподобного Тихона. Храм в честь Успения Пресвятой Богородицы перестраивался несколько раз и первоначально являлся соборным храмом монастыря, отчего и сама обитель получила наименование Успенской. Сохранившийся до наших дней храм с пятиярусной колокольней, которая является архитектурным украшением обители, был построен в византийском стиле в конце XIX  в. Храмовая икона Успения Пресвятой Богородицы была написана в XVIII в. и имела золоченую серебряную ризу, украшенную драгоценными камнями и бриллиантами. Над колодцем, вырытым преподобным Тихоном, в 1887 г. на каменном фундаменте с кирпичным цоколем был построен деревянный храм в честь иконы Божией Матери, именуемой «Живоносный источник». Храм имел форму креста. К северной стене храма примыкали две купальни: мужская и женская. Все здания и постройки, прилегающие к храму, были обнесены деревянной оградой. Колодец преподобного Тихона, как место его подвижнических трудов и уединенной молитвы, освящаемое его постоянным духовным присутствием, издавна привлекал к себе многочисленных паломников.

С глубокой древности верующими был особо почитаем исполинский дуб, в дупле которого преподобный Тихон совершал свой подвиг уединения. Благочестивые богомольцы с благоговением брали себе на память частички этого дерева и хранили их как святыню. В 1838 г. на месте этого дуба, сломанного в 1830 г. грозой, была построена часовня, в которой хранились остатки дуба. Кроме храмов в монастыре было 5 братских корпусов, настоятельский корпус, больничный корпус с домовым храмом, трапезная, просфорная, хлебопекарня, свечной завод, хозяйственные здания и постройки, а также конный двор и двухэтажное здание для монастырских работников. В 1918 г. монастырь Тихонова пустынь был закрыт и объявлен «первым советским культурным хозяйством им. Ленина». С начала 1920-х гг. в монастыре размещался сельскохозяйственный техникум для инвалидов. Через некоторое время в стенах обители была расквартирована воинская часть. За годы советской власти полностью были разрушены 2 монастырских храма — Преображенский собор и храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Были доведены до аварийного состояния Успенский храм с колокольней, разрушена большая часть каменной ограды с башнями.

Возрождение обители началось в 1991 г., когда 15 апреля решением Облисполкома № 133 Калужской епархии был передан источник преподобного Тихона и 15,5 га земли вокруг него. На этом месте был основан скит в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник». С лета того же года началось благоустройство территории вокруг источника и подготовка к строительству храма. Руководство работами было поручено клирику Свято-Георгиевского кафедрального собора г. Калуги протодиакону Владимиру Карельскому. 21 марта 1992 г. архиепископом Калужским Климентом было освящено основание храма в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», и там регулярно стали совершаться водосвятные молебны. С 1993 г. ведется поэтапная передача монастырских зданий. В настоящее время из монастырского комплекса восстановлены Успенский собор, Никольский храм, домовый храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» с больничным корпусом, братские кельи, трапезная. На святом источнике преподобного Тихона заново построен каменный храм в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник», жилые корпуса и две купальни. Восстанавливаются монастырская колокольня и гостиница для паломников. Ведется строительство Преображенского собора на территории монастыря и храма в честь преподобного Ефрема Сирина в новообразованном скиту на месте прежней монастырской «Ефремовой дачи». В монастыре особо почитаются: икона с мощами Оптинских старцев; икона святителя Николая, привезенная из г. Бари; икона благоверного князя Александра Невского, написанная в память о спасении жизни царя Александра III во время покушения; образ преподобного Тихона Калужского XIX в. и привезенные со Святой Горы Афон икона великомученика и целителя Пантелеимона, освященная на его мощах, и Иверская икона Божией Матери, освященная в Иверском монастыре.


Литература:

Благословенный монастырь Калужская Свято-Тихонова пустынь : святая обитель в разные времена года : фотоальбом / фот. и сост. : С. Коробцов. — Калуга : Монастырь Калужская Свято-Тихонова пустынь , 2006. — 96 с., ил.

Досифей; иеромонах Калужской Тихоновой пустыни (XIX в.). Жизнеописание архимандрита Моисея настоятеля Свято-Тихоновой Пустыни : Сост. по кн. иеромонаха Досифея «Жизнеописание настоятеля Тихоновой Пустыни (Калужской губернии), Архимандрита Моисея» (М., 1896) / сост. : О. Мартынов Скавронский. — М. : Паломникъ, 2002. — 78 с., ил.

Житие и чудеса преподобного Тихона, Калужского чудотворца. / Репринт изд. 1915 г. — М. : Изд-во Моск. подворья Свято-Троиц. Сергиевой лавры : Изд-во монастыря Свято-Тихонова Пустынь, 1998. — 106 с. Текст также церковнослав.

Историческое и археологическое описание Тихоновой Калужской пустыни, в связи с историческим сказанием о преподобном Тихоне, Калужском чудотворце, основателе Тихоновой пустыни, с приложением свидетельств о благодатных знамениях, явленных им страждущему человечеству / ред. : И. Токмаков. — М .: Фундамента Пресс, 1999. — 336 с., ил. Репр. изд. — М., 1892.
В предисловии указано, что за основу книги взят труд архимандрита Леонида (Л. А. Кавелина) «Историческое описание Тихоновой Калужской Пустыни», значительно дополненный новыми сведениями и библиографией.

Леонид ; Кавелин Лев Александрович ; архимандрит Троице-Сергиевой лавры (1822—1891). Историческое и археологическое описание Тихоновой Калужской пустыни в связи с историческим сказанием о Преподобном Тихоне, Калужском чудотворце, основателе Тихоновой пустыни, с приложением свидетельств о благодатных знамениях, явленных им страждущему человечеству : / под ред. : И. Токмакова. — Репр. изд. — М. : Фундамента Пресс, 1999. — 336 с., портр. На тит. л.: Изд. в пользу Св. Обители, к предстоящему в 1892 г., 16 июня, 400-лет. церков. юбилею. На тит. л. вых. дан. ориг. : М., 1892. На обл.: Св. преподобный Тихон Калужский.

Пасха Христова и Светлая седмица : праздничные богослужения в монастыре Калужская Свято-Тихонова пустынь. — [б. м.] : Калужская Свято-Тихонова пустынь, 2009. — 44 с., цв. ил.

Празднование дня памяти преподобного Тихона Калужского в его святой обители в течение 20 лет, с 1990 по 2009 годы : [фотоальбом] / [фот. Александра Гусева и др.]. — Калуга : Калужская Свято-Тихонова пустынь, 2009. — 328 с., ил. — (Праздничные богослужения в монастыре Калужская Свято-Тихонова пустынь)

Преподобный Тихон Калужский : житие, чудеса и история монастыря, им основанного. — 2-е изд., доп. — М. ; Калужская Свято-Тихонова пустынь. — 2006. — 238 с., цв. ил., портр.

4.4. Московский Свято-Данилов монастырь

На правом берегу Москвы-реки, в пяти верстах от Кремля в конце XII века святой благоверный князь Московский Даниил, сын святого князя Александра Невского основал первый в Москве мужской монастырь с деревянным храмом во имя преподобного Даниила Столпника — ныне Московский Свято-Данилов монастырь.

История Свято-Данилов монастыря была непростой и разнообразной. В 1330 году братия Данилова монастыря была переведена в Кремль, где при храме Спаса-на-Бору был устроен новый монастырь, Спасский. В 1490 году, при Иване III, Спасский монастырь был перемещен на Крутицкий холм над Москвой-рекой и стал называться Новоспасским. Так Данилов монастырь положил начало новому, одному из самых значительных монастырей Москвы. Сам же Данилов монастырь в течение почти двух с половиной столетий пребывал в запустении. На его месте были маленький храм, ставший приходским, и кладбище. Но св. князь Даниил не оставил свою обитель. На его могиле стали происходить чудеса и совершаться исцеления больных. При царе Иоанне Грозном Данилов монастырь стал возрождаться, в нем была возобновлена монашеская жизнь и построен первый каменный храм во имя Святых Отцов Семи Вселенских соборов. В XVII веке Русская Православная Церковь причислила князя Даниила к лику святых и были обретены его нетленные мощи. С тех пор установлены два дня памяти святого благоверного князя Даниила Московского — 17 марта и 12 сентября (по старому стилю: 4 марта и 30 августа). В 1610 году самозванцем Лжедмитрием II, бежавшим из Москвы, монастырь был подожжен, но вскоре вновь отстроен и обнесен кирпичной стеной с семью башнями. В Отечественную войну 1812 года французы осквернили и ограбили храмы монастыря, похитили серебряный оклад с гробницы святого князя Даниила. Обитель много раз пытались уничтожить, и каждый раз предстательством своего святого основателя она возрождалась заново.

На кладбище Данилова монастыря были похоронены Н. В. Гоголь, поэт Н. М. Языков, художник В. Г. Перов, музыкант Н. Г. Рубинштейн.Однако монастырское кладбище не созранилось, а при восстановлении монастыря на его месте была построена поминальная часовня.

После 1917 года вокруг Свято-Данилова монастыря объединилась группа наиболее стойкого и преданного св. Патриарху Тихону (Беллавину) духовенства, неустанно боровшаяся против обновленцев, за чистоту святоотеческого Православия. Одними из даниловских подвижников были архиепископ Феодор (Поздеевский), выдающийся богослов и организатор церковной науки, ректор Московской духовной академии, и архимандрит Георгий (Лавров), известный духовный наставник множества монахов и мирян, которого некоторые духовные чада добровольно сопровождали в ссылку.

После революции у обители постепенно стали отбирать храмы, и в 1930 году Данилов монастырь был окончательно закрыт — последним в Москве. Братия монастыря в большинстве была расстреляна в 1937 году. Мощи святого князя Даниила бесследно исчезли. После закрытия обители храмы подверглись опустошению и перестройкам, могилы наиболее известных людей были перенесены на другие кладбища, а Даниловский некрополь был уничтожен. На территории монастыря были устроены детская колония и склады.

Предстательством св. князя Даниила Московского, монастырь, основанный в Москве первым, в 1983 году был первым возвращен Русской Православной Церкви. К празднованию 1000-летия Крещения Руси в 1988 г. разрушенная почти до основания монашеская обитель была восстановлена и отреставрирована и теперь является духовным центром Русской Православной Церкви. На территории монастыря находится резиденция Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, здесь проводятся Архиерейские соборы Русской Православной Церкви. Для приема гостей со всего света в охранной зоне монастыря в 1991 г. был построен гостиничный комплекс, который стал одним из важнейших центров религиозной и общественно-культурной жизни Москвы.

Свято-Данилов монастырь ставропигиальный, т. е. настоятелем его является Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Повседневной жизнью монастыря управляет его наместник в сане архимандрита. В настоящее время обители возвращен облик, исторически сложившийся в XVII—XIX веках. Древнейший из храмов монастыря — храм Святых Отцов Семи Вселенских соборов — сложное сооружение, включающее в себя несколько церквей. После реставрации в храме установлен иконостас Костромской школы XVII века. На первом этаже находится храм Покрова Пресвятой Богородицы. Троицкий собор — самый большой собор монастыря. Построен в 1838 году по проекту архитектора О. Бове в стиле позднего русского классицизма. Главный престол освящен святым митрополитом Московским Филаретом (Дроздовым). После реставрации интерьер собора воссоздан в виде, близком к первоначальному. В этом соборе находятся чудотворные иконы: Божией Матери «Троеручица» и преподобного Иоанна Кассиана Римлянина. Главная святыня собора — ковчег с частицей мощей святого благоверного князя Даниила. Этот образ — одна из самых почитаемых святынь обители. Храмовый образ собора — икона Пресвятой Троицы. Первая после возрождения частица мощей святого князя Даниила была передана монастырю в 1986 г. архиепископом Вашингтонским, митрополитом всей Америки Феодосием.

Также в монастыре воссозданы или построены заново церкви: надвратная преподобного Симеона Столпника (1732 г.), в честь Рождества Иоанна Предтечи, преподобного Серафима Саровского; поминальная и надкладезная часовни.

4 сентября 1997 г., накануне празднования 850-летия Москвы, на Тульской площади был открыт и освящен памятник святому благоверному князю Даниилу Московскому.

17 марта 1998 г. на Тульской площади была освящена часовня в честь святого благоверного князя Даниила Московского. Она воссоздана по новому архитектурному проекту близ места, где была первоначальная часовня, снесенная после революции и имевшая 300-летнюю историю.

  • Московский Данилов монастырь. Официальная страница http://msdm.ru/

Литература:

Васькин А. А. Монастыри Москвы. Вып. 4. Покровский, Рождественский, Свято-Данилов, Свято-Казанский Головинский, Симоновский / А. А. Васькин, Ю. И. Назаренко. М. : ГУП МО, 2004. — 44 с., ил., портр.

Возвращение Даниловских колоколов / [ред.-сост. : Т. Петрова ; Моск. Данилов монастырь]. — М. : Данил. Благовестник, 2008. — 56 с., ил., портр.

Даниловские колокола / [ред.-сост. : Е. Орлова]. ─ М. : Даниловский благовестник, 2009. — 39 с., цв. ил., портр.

Даниловское слово : [сборник] / [архимандрит Алексий (Поликарпов) [и др.]. — М.: Данил. благовестник, 2009. ─ 222 с., ил., портр. (На авантит. : 25 летие возрождения Данилова монастыря).

Дионисий, архимандрит. Святый благоверный великий князь Московский Даниил, основатель Московского Даниилова монастыря. — М. : Моск Данилов монастырь, 1897. — 31 с.
То же. Репр. изд. М. : Изд-во Свято-Данилова монастыря, 1994. — 31 с.

Евлогий; Смирнов Юрий Васильевич; архиеп. Владимирский и Суздальский. Это было чудо Божие : история возрождения Данилова монастыря / Архиеп. Евлогий (Смирнов). — М. : Данилов. благовестник, 2000. — 331 с., ил., портр.

Московский Данилов монастырь : первый на Москве / ред.-сост. : Т. В. Петрова ; фот. иеромонах Андроник (Фалейчик) и др. — 3-е изд. — М. : Данил. благовестник :, 2007. — 61с., цв. ил.

Московский Данилов монастырь : первый на Москве : к 2000-летию Рождества Христова / авт. текстов свящ. А. Дубинин и др. — М. : Данил. благовестник, 2000. — 319 с., цв. ил.

Московский Данилов монастырь. The Moscow monastery of St. Daniel / сост. : архимандрит Тихон (Емельянов) и др. — М. : Моск. патриархия, 1988. — 63 с. (текст парал. : рус., англ.)

Первый на Москве Данилов мужской монастырь : буклет / под ред. : Алексия (Поликарпова), Иннокентия (Ольхового). — 2-е изд. — М. : Данил. благовестник, 2002. — 61 с.

Первый на Москве. Московский Данилов Ставропигиальный мужской монастырь. ─ М. : Данилов мужской монастырь, 2008. — 47 с., цв. ил.

Свято-Данилов монастырь : кн.-подарок для семейного чтения / сост. : А. С. Ананичев. — М. : Росмэн-пресс, 2005. — 16 с., цв. ил., портр. — ( Святыни России)

4.5. Покровский Ставропигиальный монастырь

Царский Покровский монастырь, что на Убогих домах у Покровской заставы по времени основания был одним из последних монастырей Москвы, основанных до принятия указа Екатерины II о передаче церковных имуществ в государственную собственность. После этого указа число монастырей резко сократилось, а создание новых на многие годы стало невозможным.

Царский Покровский монастырь был основан в пяти верстах от города царем Михаилом Феодоровичем. В 1635 г. он пожаловал на его построение землю, владение которой было закреплено грамотой. Однако шли годы, и только через двадцать лет по указу царя Алексея Михайловича монастырь был построен на его средства, снабжен церковной утварью и всем необходимым.

По сохранившемуся до наших дней преданию побуждением для основания этого монастыря в честь Покрова Божией Матери послужили следующие обстоятельства. Прежде всего, это память о преставлении отца царя Михаила Феодоровича и деда царя Алексея Михайловича Патриарха Филарета, скончавшегося в праздник Покрова. Кроме того, что строительством нового монастыря как бы восстанавливался древний Покровский монастырь, бывший в Москве еще при Иоанне III и полностью уничтоженный пожаром.

Название монастыря также тесно связано с особенностями местности, в которой он был расположен. На земле, отведенной под монастырь, прежде находились так называемые Убогие дома. В самом начале XVII века здесь, на пустом поле, среди рощей и садов за Покровскими, или Болванскими воротами, было кладбище для нищих и бездомных, которых сюда свозили со всех окрестностей Москвы. Они получали свое последнее пристанище в «скудельницах», создаваемых по примеру села (поля) скудельнича, то есть «земли крови» в Иерусалиме.
Убогие дома были сараями с ямниками, куда клали тела убогих, странников, застигнутых внезапною или насильственною смертью, которые оставались без напутствия святыми Тайнами перед кончиною. Они оставались здесь без погребения до седьмого четверга по Пасхе или до Покрова Божией Матери вследствие поверия по сказанию Прп. Максима Грека, что «погребения ради утопленного и убитого, бывают плодотлительные стужи земных прозябений».

Убогие дома прекратили свое существование во время Московской чумы, когда были учреждены особые кладбища и запрещено было хоронить при приходских церквях, кроме Андрониковского и Покровского монастырей. В первом погребали преимущественно дворян, а в последнем — духовных лиц, купцов и мещан. В начале XIX века могильные холмы при Покровском монастыре были срыты. Позднее, во время строительства жилых домов на бывшей Семеновской улице (теперь Таганской), прямо напротив монастыря было обнаружено множество человеческих костей.

История не сохранила подробных сведений о Покровском монастыре. Поэтому зачастую они носят обрывочный характер. Приведем здесь наиболее достоверные из них.

Сначала монастырь был причислен к Московской епархии. В 1655 г. по просьбе его первого игумена Стефана царь пожаловал монастырю 6 десятин ( примерно 6,5 га) сенных покосов под Симоновым монастырем и несколько лугов.

С 1680 г. по 1731 г. он был приписан к Заиконоспасскому монастырю. В 1744 г. вместо Московской он был причислен ко Крутицкой епархии. И в 1751 г. в нем была размещена переместившаяся сюда из Вяземского Предтечевского монастыря семинария, которая дала этому божедомскому монастырю характер училищного. Затем монастырь был снова приписан к Московской епархии, а семинария в 1776 г. была распущена.
Согласно описи 1763 г. в состав монастыря входили следующие здания и сооружения: Соборная каменная пятиглавая церковь во имя Всех Святых с одним престолом. Кровля ее была покрыта тесом, а главы — крашеною жестью. В четырехъярусным иконостасе образы были украшены серебряными венцами и ризами, а некоторые жемчугом и драгоценными камнями; Каменная одноглавая церковь Покрова Божией Матери с приделом во имя святого Иоанна Дамаскина (была первоначально построена в 1638 г. при Патриархе Иоасафе); Каменная шатровая колокольня с восемью колоколами и немецкими часами с боем; Деревянные одноэтажные настоятельские кельи, крытые тесом; Каменные и деревянные одноэтажные братские кельи; Двухэтажное каменное здание с кухнею и погребом.

Монастырь был обнесен каменной оградой длиной 224 сажени (около 480м), крытой тесом и имевшей по углам пять четвероугольных башен. В то время монастырю принадлежали и четыре часовни, находившиеся вне его территории и приносившие до 50 рублей годового дохода: подмонастырская с каменною палаткой; в Китай-городе у Москворецких ворот, с каменным строением. В 1799 г. в северо-западном углу монастыря была устроена каменная мужская богадельня на 12 человек, восстановлена разрушенная ограда и сооружена каменная одноглавая церковь во имя Всех Святых с двумя приделами: в память обновления храма Воскресения Христова и Тихвинской Божией Матери. В 1806 г. была заложена и в 1814 г. построена на средства благотворителей двухэтажная каменная, крестообразная одноглавая церковь Покрова Божией Матери. В ее верхнем ярусе были установлены три престола: главный — в честь Покрова Божией Матери, южный — святых Апостолов Петра и Павла (устроен московским купцом Алексеевым) и северный — Святителя Николая. В нижнем ярусе также были установлены три престола: главный — во имя Святителя Ионы и по сторонам — Преподобных Илариона Великого и Нила Столобенского. Строительство и украшение храмов осуществлялось под руководством и при непосредственном участии строителя Ионы, который незадолго до 1812 г. стал настоятелем монастыря. Он был добрым и благочестивым старцем, проявлявшим большую заботу о благолепии Дома Божия. Его простодушная ласковость привлекала доброохотных дателей.

Во время нашествия французов в 1812 г. здания и сооружения монастыря сильно пострадали. Однако после победы над неприятелем уже к 1815 г. благодаря усердию настоятеля Ионы и на средства привлекаемых с его помощью благотворителей храмы были почти полностью восстановлены. Церковь во имя Всех Cвятых была освящена в 1815 г. архиепископом Августином, а Покровская церковь — в 1825 г. — московским архиепископом Филаретом. В 1833 г. на пожертвования благотворителей был вылит большой колокол, который и возвестил монастырю о кончине его доброго пастыря.

Под руководством известного архитектора Быковского была начата перестройка церкви во имя Всех Святых. После завершения строительства церковь приобрела величественный вид просторного пятикупольного храма с тремя престолами: главный — в честь Воскресения Христова, северный — Тихвинской Божией Матери и южный — святой Мученицы Александры. Она вместила в себя часть старой церкви, от которой остались находящиеся под куполом четыре столпа, соединенные арками, а также восточная стена главного алтаря. К среднему большому куполу были присоединены четыре восьмигранных боковых купола с главами, покрытыми белой жестью и увенчанными позолоченными крестами. Под сводами храма поместили ризницу, освещаемую окнами из боковых куполов.

Здание этого храма стройное и величественное. Оно выполнено в романском стиле. От главной части храма (так называемого корабля) под куполом легкими арками на столпах отделяются два придельных престола. Три части храма, три престола и три входа выражают его символическую тройственность. Освящение из стенных окон храма и из под купола создает ощущение простора. Поставленные на трехступенчатой солее иконостасы главного и придельных престолов были тогда украшены искусною резьбою с богатою позолотой. В них находились старинные иконы греческого стиля из прежнего иконостаса, а также и более современные. Одной из самых почитаемых и роскошно украшенных была древняя икона Тихвинской Божией Матери.

Главный алтарь, хотя и не обширный, отличался своим великолепием. Его иконостас был в пять ярусов. Свод над престолом в виде сени покоился на шести столпах под мрамор, которые отделяли южное и северное предалтарие. Стены и своды алтаря и остальной части храма до настоящего времени сохранили росписи Артари, Мягкова и Фивейского, изображающие деяния из земной жизни Спасителя и лики святых. Некоторые настенные росписи сопровождались изречениями из Священного Писания, выполненными церковно-славянским каллиграфом Леонтием Лепешкиным.

После перестройки обе церкви обители стали вмещать в себя девять престолов, что соответствует девяти ангельским чинам. Наряду с церквями монастыря к началу XIX века была перестроена и колокольня, которая стала трехъярусной и вместе со шпилем и крестом достигала тридцати двух метров. На ней были замечательные старинные колокола, отлитые известным в то время мастером Слизовым.

Первые попытки возродить монастырь относятся к концу 70-х — началу 80-х годов ХХ в., когда Московская Патриархия получила разрешение на проведение восстановительных работ и открытие в Москве мужского монастыря. Выбор Святейшего Патриарха Пимена, который в то время был Первосвятителем Русской Православной Церкви, пал на Покровский монастырь у Покровской заставы. Однако переговоры посланных от Патриархии представителей не увенчались успехом, поскольку организации, занимавшие в то время монастырские помещения, не желали сдавать свои позиции (Посылторг, киностудия, научно-производственная ассоциация и др.). Тогда представители от Патриархии были посланы в Даниловский монастырь, в котором в то время размещалась детская трудовая колония. Так, по воле Божией, первым в Москве был открыт Даниловский мужской монастырь.

Позднее стали открывать и другие монастыри. К моменту открытия Покровского монастыря у Покровской заставы в Москве действовали четыре мужских и три женских монастыря, и Святейший Патриах Алексий II благословил возобновить здесь женский монастырь.

Начало возрождению монастыря было положено синодальным постановлением от 24 ноября 1994 года, в соответствии с которым был учрежден Свято-Покровский монастырь, четвертый женский монастырь в Москве. В конце марта 1995 года был зарегистрирован юридический устав монастыря; в начале сентября 1996 года вышло постановление правительства Москвы о передаче монастырю сохранившихся зданий и сооружений бывшего Покровского монастыря.

Еще в 1996 году почти все здания оставались занятыми арендаторами — различными учреждениями и организациями, а на его территории, включая кладбище, находился Таганский парк с развлекательными и спортивными сооружениями. Но уже к весне 1997 года по ходатайству Святейшего Патриарха Алексия II правительство Москвы передало монастырю здания храмов и другие постройки, а потом и землю в бессрочное и безвозмездное пользование.

По благословению Святейшего Патриарха восстанавливались и святыни монастыря. В 1996 году из Ниловой пустыни с озера Селигер была привезена частичка мощей преподобного Нила Столобенского, в честь которого освящен один из престолов Покровского храма. А в 1997 году обитель получила в подарок икону святителя Иннокентия, митрополита Московского, с частичкой его мощей. Обретение этих святынь стало большой духовной поддержкой для сестер и великой радостью для богомольцев.

Весной 1998 года состоялось еще одно долгожданное и радостное событие — обретение (8 марта) и после освидетельствования перенесение в Покровский монастырь (1 мая) честных останков великой чудотворицы блаженной старицы Матроны.

2 мая, в день ее Памяти, архиепископ Истринский Арсений, викарий Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, совершил заупокойное богослужение. Еще до перенесения честных останков блаженной старицы Матроны матушка-настоятельница и сестры часто ездили на Даниловское кладбище на ее могилу, молились ей, служили панихиды и каждый раз чудесным образом, по молитвам Матронушки, получали помощь в просимом. В июле 1998 года обитель обрела еще одну святыню — благодатную икону Царицы Небесной «Взыскание погибших», которая написана по благословению блаженной Матроны и долгое время была ее килейной иконой. Ее передали в монастырь люди, еще при жизни знавшие Матронушку и благоговейно чтущие ее память.

Ровно через год после перенесения честных останков блаженной старицы Матроны в Покровскую обитель, 2 мая 1999 года, при служении Святейшего Патриарха Алексия II состоялось ее торжественное причисление к лику святых. В этот день в 12 часов ночи в нижней церкви Покровского собора вначале была отслужена ранняя литургия, а затем последняя панихида по Матронушке. Большинство богомольцев так и осталось в монастыре до утра, чтобы участвовать в торжестве ее прославления. На поклонение ее святым мощам народ шел всю ночь, и уже к утру выстроилась огромная очередь. Начинаясь у ворот, она огибала Покровский собор и лишь затем вливалась в церковные двери. В годы гонений, попрания святынь православия и разрушения духовных основ жизни русского человека Господь по неизреченному своему милосердию воздвигал избранников Своих — священномучеников, исповедников, подвижников веры, благочестивых мирян, которые возгорались яркими светильниками любви к Богу и ближнему, свидетельствуя о Божественной Истине и Правде Божией.

Матрона Димитриевна Никонова родилась в Тульской губернии в богобоязненной крестьянской семье. Будучи слепой от рождения, она с младенческих лет получила от Бога дарование духовного зрения, проникновения в тайны Промысла Божия. Благодать, почившая на ней, проявилась в дарах молитвы, духовного рассуждения, ведения, прозорливости. К ней рано стали обращаться за советом — сначала местные жители, а затем и приезжие из других краев.

По ее молитвам совершались исцеления немощных, расслабленных, страждущих от болезней душевных и телесных. Ее пророчества и предсказания помогли многим людям избежать опасности и гибели, найти верный путь в непростых обстоятельствах. До наших дней сохранились многочисленные свидетельства об этих чудесных событиях.

После ее праведной кончины, последовавшей в 1952 году, к могиле праведной Матроны на Даниловском кладбище приходило множество людей, почитание почившей росло, совершались чудеса и исцеления. В октябре 2004 г. по определению Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви святая праведная блаженная Матрона Московская была причислена к лику общецерковных святых и включена в Месяцеслов Русской Православной Церкви.

4.6. Псково-Печерский Свято-Успенский монастырь

Расположенный в 340 км на юго-запад от Санкт-Петербурга и в 50 км на запад от Пскова, Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь ведет свою историю уже более 500 лет. Здесь, на северо-западных рубежах России, на древней Псковской земле были взращены семена православной веры, посеянные на Руси еще в Х веке святой равноапостольной княгиней Ольгой, которая, по преданию, родилась в веси Выбутской близ Пскова.

При игумене Дорофее, поднялась и расцвела обитель: в 20-е годы ХVI века была обновлена и расширена Успенская церковь, устроен придел во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских. Также возводились другие храмы и монастырские строения. Строительством руководил государев дьяк, обладавший властью полномочного представителя великого князя Московского в Пскове, Мисюрь Мунехин, который повел работы с большим размахом. За заслуги по устроению обители он первым из мирян был похоронен в монастырской пещере. Приграничное положение обители оставалось опасным. В середине ХVI века усиливается натиск на псковскую землю со стороны немецкого ливонского ордена. Это привело к тому, что Псково-Печерский монастырь постепенно становится не только местом спасения христианских душ, не только миссионерским и просветительским центром, но и мощной крепостью северо-западной Руси. В ХХ веке монастырю вместе с Отечеством пришлось пройти через две войны. Но древние традиции, бережно хранимые в монастыре, не были нарушены даже в самые страшные для русского монашества времена. Молитвами Пречистой Богородицы Псково-Печерская обитель промыслом Божиим была по договору 1922 г. отнесена к буржуазной Эстонии и оставалась там вплоть до 1940 г., чем и была спасена от всеобщего разорения и осквернения.

22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война. Фашистские войска быстро продвигались по Прибалтике. В спешном порядке все советские организации города Печоры были эвакуированы в тыл. В город вошли немцы. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своей книге «Православие в Эстонии» пишет: «Необходимость Псковской миссии была очевидной. К началу Великой Отечественной войны на всей территории Псковской области действовали только два храма — в Пскове и Гдове. Верующие встречали миссионеров с исключительным воодушевлением».

После Великой Отечественной войны в Псково-Печерскую обитель приехали старцы с Валаама, перед войной перевезенные со святого острова в Финляндию. Иеросхимонахи Михаил (Питкевич), Лука (3емсков) и другие старцы были как бы духовным мостом, соединяющим Старый Валаам и святую Печерскую обитель.
Год за годом, столетие за столетием Псково-Печерский монастырь превращался в выдающийся историко-культурный памятник. Крепостные монастырские стены с 9 башнями и общей длиной около 810 м окружают великолепный архитектурный ансамбль, образуемый рядом храмов. Древнейший из них — Успенский собор ископан в горе, лишь северная, обращенная к монастырю стена сделана из камня.

Здесь, в центральной части храма помещается главная святыня обители — древняя чудотворная икона Успения Богоматери (1521 г.).

Иконостас (3 четверть ХVII в.) украшен резьбой; царские врата выполнены в виде ствола, обвитого виноградной лозой. Верхняя часть иконостаса — это как бы ветви и листья, между которыми вместо цветов или плодов вставлены небольшие овальные иконы Божией Матери, апостолов и пророков. Возле глухой южной стены храма устроена глубокая ниша, в ней помещается рака с мощами преподобномученика Корнилия. В ХVIII веке над соборной Успенской церковью был освящен в 1759 году храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы, на месте монастырской «судебной палаты». В дни престольного праздника Успения Божией Матери, когда небольшие храмы не могут вместить множества паломников, торжественное богослужение совершается под открытым небом, и тогда фасад Успенского и Покровского храмов служит иконостасом, площадь перед собором-амвоном, склоны холмов и крепостная стена стенами храма, а куполом его становится небо.

Также особым народным почитанием пользуются и другие древние чудотворные образы Божией Матери: «Умиление» (список с иконы «Владимирской» Богоматери) и «Одигитрия» (принесенная из Смоленска), с ХVII века находящаяся в монастыре Казанская икона Божией Матери, резной образ Святителя Николая («Никола Можайский» ХVI в.) из Никольского храма и многие другие иконы. В Михайловском храме в особом ковчеге хранится десница (правая рука) св. мч. Татианы, переданная в обитель в 1977 г. братом архимандрита Афанасия (Москвитина) иеромонахом Владимиром (Москвитиным). Архимандриту Афанасию эту святыню в свое время передали благочестивые супруги именитого рода, его духовные чада, позднее принявшие монашество. Во время разорения Царскоcельского дворца они сумели выкупить святыню и сохранить ее для благоговейного почитания.
Купола Успенского храма устроены по типу глав Киево-Печерской лавры (в стиле украинского барокко). Их пять, темно-синих с золотыми звездами. Купола расположены в одну линию на скате крыши, как бы спускаясь вниз, навстречу молящимся. Над входом в Успенский собор — большая Киево-Печерская икона Божией Матери с предстоящими Ей святыми преподобными Антонием и Феодосием Киево-Печерскими, в честь их освящен придел собора в 1523 году, а в середине ХVIII века перестроен.

К востоку от Успенского собора стоит редкий для псковской архитектуры двухэтажный храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Он был воздвигнут в 1541 г. при игумене Корнилии. К храму примыкает большая трапезная палата. В 1870 году в ней устроили алтарь, и она была освящена как храм в честь Сретения Господня.

Напротив Успенского собора построен на рубеже ХVIII—ХIХ веков небольшой храм во имя святого праведного Лазаря Четверодневного; в прилегающем к нему здании — монастырская лечебница. На вершине склона оврага, к северу от Успенского храма, стоит величественный Михайловский собор. В 1986 году на Святой горе была освящена деревянная церковь в честь Псково-Печерских святых.

Особым почитанием пользуются монастырские Святые пещеры. Вход в пещеры — рядом с Успенским собором. Над входом восстановлена древняя надпись: «Богом зданные пещеры». В нише, при входе в пещеры — гроб преподобной Вассы. Слева, в помещении наподобие часовни, — гробницы преподобных Марка, Ионы, Лазаря.

От входа идут семь подземных галерей, так называемых «улиц», которые в разные времена удлинялись и расширялись. Стены вблизи входа обложены для прочности кирпичом. Температура воздуха здесь неизменно держится около +5С. Точного числа захоронений не установлено, т. к. при многочисленных осадах сделать это было затруднительно. Есть основания полагать, что там захоронено более 10 тысяч человек. В стенах пещер установлены керамические и известняковые плиты с надписями, так называемые «керамиды», — ценный исторический памятник псковского края. Имена представителей славных славянских родов Суворовых, Ртищевых, Нащокиных, Бутурлиных, Мстиславских встречаются в надгробных надписях; здесь лежат предки поэтов А. С. Пушкина, А. Н. Плещеева, полководца М. И. Кутузова, композитора М. П. Мусоргского. В пещерах покоятся представители древнего рода Симанских, давшего Русской Православной церкви Патриарха Московского и всея Руси Алексия I. Погребали здесь и архиереев, в их числе выдающийся православный иерарх митрополит Вениамин (Федченков). Незадолго до начала Великой Отечественной войны в пещерах восстановлен храм Воскресения Христова.

Почти в самом центре монастырского ансамбля над артезианским колодцем в 1911 году построена часовня, украшенная изображениями русских святых. Ежедневно с ранней весны и до поздней осени здесь совершаются панихиды. Неподалеку от часовни — другой монастырский колодец, издавна почитаемый паломниками и названный ими в честь преподобномученика Корнилия «корнильевским». Из него берут воду для водосвятных молебнов.

Монастырская звонница, украшающая Успенскую площадь, была построена в ХVI в. на месте старой деревянной (1523 г.). Она имеет шесть разновеликих — в соответствии с размерами колоколов — проемов. Все колокола изготовлены псковскими мастерами, украшены орнаментом, фигурками животных, рельефными надписями. Полиелейный колокол, подаренный Иоанном Грозным (1562 г.), весит 3 тонны, Будничный (часовой), подаренный Борисом Годуновым (1561 г.) — 2 тонны. Большой колокол — дар Петра Великого (1690) — 4 тонны. Большие колокола раскачиваются с земли с помощью коромысел.

К колокольне примыкает часовая башня, построенная в начале ХVIII века. Механизм часов соединен тросами с колоколами; каждые четверть часа раздается звон малых колоколов, а «годуновский» колокол отбивает часы.
Обитель все эти годы продолжает благоукрашаться. В 80-е годы были проведены большие реставрационные работы: обновлена живопись храмовых стен, завершена реставрация монастырских стен, начатая еще при архимандрите Алипии, построен новый братский корпус, в Никольском храме устроен придел в честь преподобномученика Корнилия, отремонтированы помещения пекарни и библиотеки.

Бережно сохраняются в обители ее многовековые традиции. По благословению Его Святейшества, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II во Всероссийские святцы внесены местночтимые преподобные отцы Марк, Иона, преподобная мать Васса. С 1994 г. в монастыре в 4-ю неделю по Пятидесятнице празднуется память преподобных отцов Псково-Печерских, а в 1998 г. восстановлено празднование в честь чудотворной иконы Божией Матери «Умиление», совершаемое в 7-ю неделю по Пасхе. Впервые за много лет (с начала ХХ века) в июле 2000 года чудотворная икона Божией Матери «Умиление» Псково-Печерская побывала во Пскове на освящении часовни в честь св. равноап. кн. Ольги.


Литература:

Быков В. Л. Тихие приюты : Печоры : Свято-Успен. Псково-Печер. монастырь. — М. : Правило веры, 1993. — 349 с., ил.

В Псково-Печерском монастыре : воспоминания насельников / ред. В. Ю. Малягин. — М. : Отчий дом ; Свято-Успен. Псково-Печер. монастырь, 1998. — 207 с., ил.

Жизнеописание старца Псково-Печерского монастыря иеросхимонаха Симеона. — М. : Изд-во Моск. подворья Свято-Успен. Псково-Печер. монастыря, 1995. — 64 с., ил.

Зуров Л. Ф. Отчина : сказание о Псково-Печер. обители / Л. Ф. Зуров. — М. ; Печоры : Свято-Успен. Псково-Печер. монастырь : ТОО «Сирин». — с., ил.

Краткое жизнеописание схиигумена Саввы-старца Псково-Печерской обители. Ч. 1. — Йошкар-Ола : Марийс. полигр.-изд. комбинат, 1997. — 199, с., ил.

Летопись Псково-Печерского монастыря или исторические сказания о Свято-Успенской Псково-Печерской обители и ее святых : с прибавлением службы им в неделю 4-ю по Пятидесятнице / Сост. : Ю. Г. Малков. — М. : Дон. монастырь, 1993. — 204 с., ил.

О преславнаго чудесе... : исторический очерк о Псково-Печерском Свято-Успенском монастыре в XX веке / сост. : наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Тихон. — 3-е изд. — Печоры : Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2004. — 207 с., ил., портр.

Псково-Печерский вестник : 1473—2001. — Печоры : Свято-Успен. Псково-Печер. монастырь, 2001. — 108 с., ил., портр. В содерж. : 500-летие со дня рождения прпмч. Корнилия; Митрополит Вениамин (Федченков) ; Иеросхимонах Симеон (Желнин) ; Колокола обители. На тит. л. : К 500-летию со дня рождения прпмч. Корнилия

Псково-Печерский монастырь : для семейного чтения / В. Воскобойников ; худож. М. Черепанова. — М. : Росмэн-пресс, 2005. — 16 с., цв. ил. — ( Святыни России)

Псково-Печерский монастырь : общ. ист. очерк / сост. : В. Синайский. — 2-е изд., испр. и доп. — Псков : Свято-Успен. Псково-Печер. Монастырь ; М. : Отчий дом, 1998. — 127 с., ил.

Псково-Печерский Успенский монастырь / сост. : Н. В. Погребняк. — М .: Изд-во Моск патриархии, 1988. — 63 с., ил. Текст парал. на рус., англ. яз. — (К 1000-летию крещения Руси).

Смирнова Т. С. Память сердца / Т. С. Смирнова. — Печоры : Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 2006. − 327 с. : ил. О старце архимандрите Иоанне (Крестьянкине 1910—2006), духовнике Псково-Печерского монастыря.

С любовью о Господе, вaш Д. О. С. : Жизнеописание старца схиигумена Саввы. — М. : Лествица, 1998. — 317 с., ил.

4.7. Саввино-Сторожевский монастырь


Литература:

Ефрем, иеромонах Саввина Сторожевского мон. Торжество 500-летия Звенигородского Саввино-Сторожевского монастыря, 4—9сентября, 1898 года / И. Ефрем. — М. : Саввино-Сторожев. ставропиг. муж. монастырь, 1998. — 62 с. Репр. изд. Вых. дан. ориг.: М. : Тип.-лит. т-ва Кишнерева, 1899.

Звенигород за шесть столетий : сб. ст. / Ком. по культуре администрации Моск.обл. Звенигор. ист.-архит. и худож. музей, Федер. арх. служба России. Рос. гос. арх. древ. актов М. : УРСС, 1998. — 439 с., ил., карт. — На тит. л.: К 600-летию Саввино-Сторожевского монастыря.

Леонид. Краснопевков Л. В. архиеп. Ярославский и Ростовский (1817—1876). Преподобный Савва Сторожевский / Леонид (Краснопевков), еп. Дмитровский. — Звенигород (Моск. обл.). : Саввино-Сторожев. ставропиг. муж. монастырь, 2005. — 46 с.

Преподобный Савва Сторожевский / Леонид (Краснопевков) епископ Дмитровский. — Звенигород : Саввино-Сторожев. ставропиг. муж. монастырь, 2007. — 46 с.

Пэнэжко О. Звенигород, Саввино-Сторожевский монастырь и храмы Одинцовского района / Протоиерей Олег Пэнэжко : Иоанно-Богословский храм. — Владимир : [б.и.], 2009. — 400 с., ил.

Саввин Сторожевский монастырь в его прошлом и настоящем. — Звенигород : Саввино-Сторожев. ставропиг. муж. монастырь, 1998. — 28 с., ил. Репр. изд. Вых. дан. ориг.: М. : Типо-Литография И. Ефимова, 1904.

Саввино-Сторожевский монастырь в Звенигороде: путеводитель / авт.-сост. И. В. Тютюнникова. — М. : Северный паломник, 2007. — 119 с.

Саввино-Сторожевский монастырь близь Звенигорода в 17 число июля : история монастыря и описание одного из гл. праздников обители. — М. : Саввино-Сторожев. ставропиг. муж. монастырь, 1998. — 38 с., ил. Репр. изд. Вых. дан. ориг. : М. : Тип. Л. и А. Снегиревых, 1887.

Саввино-Сторожевский монастырь : история : к 600-летию преставления основателя Обители преп. Саввы Сторожевского / сост. : О. Н. Яшина, И. И. Доценко. — Звенигород : Изд. отд. Саввино-Сторожев. ставропиг. муж. монастыря, 2006. — 303 с., ил.

Саввино-Сторожевский монастырь : фотоальбом / Саввино-Сторожев. ставропиг. муж. монастырь, Коммер. банк профсоюз. орг. г. Москвы (Профбанк). — М. : Лето, 1998. — 203 с., ил., портр. Авантит. : 600 лет основания обители Преподоб. Саввы.

Яшина О. Н. Саввино-Сторожевский монастырь близ Звенигорода : история обители / О. Н. Яшина, И. И. Доценко. — 2-е изд., испр. и доп. — Звенигород : Изд. отд. Саввино-Сторожев. ставропиг. муж. монастыря, 2009. — 397, [2] с., ил.

4.8. Серафимо-Дивеевский монастырь и Саровская пустынь


Литература:

Агапов А. Настоятели Саровского монастыря / А. Агапов, В. Кожевников, А. Подурец. — Арзамас-16: Ист. об-ние «Саров. пустынь», 1991. — 129 с. — (История Саров. пустыни; Вып. 1)

Агапов А. А. Саров-Дивеево / А. А. Агапов. — Саров : Инфо, 2006. — 229 с., ил., портр.

Арцыбушев А. П. Дивеево и Саров. Память сердца. / А. П. Арцыбушев. — М. : Духов. нива, 2004. — 168 с., ил., портр. В книге приведена краткая история Серафимо-Дивеевской обители от ее возникновения до разгона большевиками, свидетелем которого был автор, родившийся в селе Дивеево, — внук министра царского правительства А. А. Хвостова.

Блаженные старицы Дивеевского монастыря / сост. : А. Н. Стрижев. — М. : Паломник, 2004 — 398 с., ил.

Букова О. Женские обители Преподобного Серафима Саровского : История десяти нижегород. жен. монастырей : 100 лет со дня канонизации преподоб. Серафима Саровского, 1903—2003 / О. Букова. − Н. Новгород : Книги, 2003. − 589 с., ил., портр. − (Нижегородские были).

В гости к батюшке Серафиму / cост. С. Фомин. — М. : Паломник, 2007. — 510 с., ил. — (Библиотека «Паломника»).

Вторая Пасха : путешествие чтимого образа преподобного Серафима Саровского по России : миссионерские труды Серафимо-Дивеевского монастыря / [авт.-сост. Т. Резниченко]. ─ Дивеево : Свято-Троице Серафимо-Дивеев. монастырь, 2007. ─ 503 с., цв. ил. портр.

Дворцов П. С. Слово о начале Саровской пустыни / П. С. Дворцов. — Саров : Инфо, 2006. — 31 с., ил., портр.

Дивеевские предания : сборник. — М. : Скит ; Ставрополь : Ставропол. краев. к-т О-ва Крас. Креста, 1992. — 64 с., ил. История Серафимо- Дивеевского монастыря.

Дивное Дивеево. — Н. Новгород. : Свято-Троице-Серафимо-Дивеевский женский монастырь, 2001. — 222 с., цв. портр. В содерж.: Велик. Дивеев. тайна. Обретение мощей преп. Серафима Саровского. Обретение св. мощей преподоб. жен Дивеев. Александры Первоначальницы, Марфы и Елены. Десятилет. юбилей возрожд. обители. О цели христиан. жизни. На обл. в подзаг.: Обретение св. мощей преподоб. жен Дивеев. Александры Первоначальницы, Марфы и Елены. Десятилет. юбилей возрожд. обители. 100-летию прославления преподоб. Серафима Саровского посвящ.

Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. — 2-е изд., доп. — Клин : Христиан. жизнь, 2003. — 457 с., ил. — (Дивен Бог во святых своих).

Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника : с изображением Отца Серафима и снимком его почерка. — 3-е. изд. Репр. изд. 1884 г. — Саранск, 1999. — 285 с., ил., портр.

Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника : с прил. его наставлений и келейн. молитв. правила. — М. : Форум, 2002. — 319 c.

И именем и духом Серафим : альманах. — Б. м., 2003. — 175 с. цв. ил., портр. На тит. л.: К 100-летию прославления преп. Серафима Саровского.
Альманах содержит: Игумения Сергия : «Батюшка Серафим — небесный попечитель нашей обители» ; «О цели христианской жизни. Из бесед преподобного Серафима Саровского с Н. А. Мотовиловым» ; Четвертый удел Божией Матери и Ее святая Канавка (Иерей Г. Павлович)

Из глубины ушедших лет. : к 300-летию Саровской обители : каталог кн. выставки / Нижегор. гос. обл. универсальная научная библиотека. — Н. Новгород : Рио Нгоунб, 2006. — 12 с. К батюшке Серафиму : воспоминания паломников в Сарове и Дивеево (1823—1927). — М. : Отчий дом, 2006. — 661 с., ил., портр. — (Б-ка «Преподобный Серафим»).

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губернии Ардатовского уезда с жизнеописанием основателей ее : преподобного Серафима и схимонахини Александры, урожденной А. С. Мельгуновой / сост. : Серафим (Чичагов), архимандрит. — М. ; Свято-Троиц. Серафимо-Дивеевский монастырь. : Ковчег, 2007. — 894 с., ил., портр.

Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губ., Ардатовского уезда : с жизнеописанием основателей его схимонахини Александры, урожд. А. С. Мельryновой, и блажен. старца иеромонаха Серафима и его сотрудников : Михаила Мансурова, протоиерея  о. Садовского, блаженной Пелагеи Ивановны Серебренниковой, Николая Александровича Мотовилова, сподвижниц обители и других. — М. : Серафимо-Дивеев. монастырь, 1896. — 790 с., ил., портр.
То же. Репр. изд. — Краснодар : Кн. изд-во, 1991.
Ч. 1 — 452 с., ил.
Ч. 2. — 453 с., ил.
То же. Репр. изд. — М. : Моск. Богородице-Рождеств. жен.
монастырь, 1996. — 851 с., ил.

Матушка Александра-первоначальница Дивеевской обители. — Пос. Дивеево Нижегор. обл. : Изд. группа Свято-Троице-Серафимо-Дивеев. жен. монастыря, 1997. — 31 с., ил.

«Место сие тебе будет во спасение ...» : к 300-летию Саровской Успенской пустыни : каталог / Благотворительный фонд преп. Серафима Саровского, Нижегородская и Арзамасская епархия Русской Православной Церкви, Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева; сост. : Я. Э. Зеленина, Л. И. Алехина, Н. Н. Чугреева. — М. : Индрик, 2006. — 101 с., ил., портр.

Мотовилов Н. А. Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима / Н.А. Мотовилов. — М. ; Свято-Троиц. Серафимо-Дивеев. монастырь. : Отчий дом, 2005. — 413 с.

Нилус С. А. Воспоминания о Серафимо-Дивеевской обители / С. А Нилус. — Пос. Дивеево Нижегор. обл. : Изд. группа Свято-Троиц. Серафимо-Дивеев. монастыря, 1997. — 219 с.

Нилус С. А. Дивеево : поездка в Саровскую пустынь и Серафимо-Дивеевский женский монастырь / С. А. Нилус. — М. : Артос-Медиа, 2007. — 189 с.

Погожев Е. Н. На земном небе : три поездки в Саров и Дивеево / Е. Н. Поселянин. — М. : Отчий дом, 2004. — 301 с., ил., портр.

Поляков П. Под сенью благодати : непридум. истории чудес Саров. обители / Свящ. Петр Поляков. — М. : О-во сохранения лит. наследия : Паломникъ, 2003. — 279 с., ил., портр. (На обл. : К 100-летию со дня прославления в лике святых угодника Божия Серафима).

Преподобне отче Серафиме : сб. рассказов, преданий, воспоминаний о преп. и богонос. Отце нашем Серафиме Саровском Чудотворце и Серафимо-Дивеев. Обители. — Пос. Дивеево Нижегор. обл. : Изд. группа Свято-Троиц. Серафимо-Дивеев. жен. монастыря, 1998. — 312 с., ил.

Пчелинцев И. Серафимовские торжества, Саров — Дивеево / [авт. текста: свящ. Игорь Пчелинцев, инокиня Варфоломея (Большакова), Мария Ельцова. — Н. Новгород. : Нижегор. епархия Рус. Правосл. Церкви, 2004. — 253 с., ил.

Рассказы от отце основателе нашем старце священноиеромонахе Серафиме : рассказы стариц и монахинь. — Дивеево : Свято-Троиц. Серафимо-Дивеев. монастырь, 2009. — 611 с., ил., портр.

Редькин П. Г. Элегии из Саровской обители : поэзия. публицистика / П. Г. Редькин. — М. : Моск. Парнас, 1998. — 160 с.

Рябов А. Н. Святая Саровская пустынь к 300-летию основания Саровской Пустыни / А. Н. Рябов. — Нижний Новгород ; Саранск. — [Б. и], 2006. — 125 с., ил.

Рябов А. Н. Святая Дивеевская обитель / А. Н. Рябов. — 2-е изд., доп. — Н. Новгород ; Саранск. — [Б. и.], 2004. — 295 с., ил., портр. — (К 250-летию со дня рождения преп. Серафима Саровского)

Серафимо-Дивеевские предания : житие. Воспоминания. Письма. Церковные торжества / сост., подгот. текста и примеч. : А. Стрижева. — Москва : Паломникъ, 2006. — 590 с., ил.

Серафим (Чичагов), архимандрит. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря Нижегородской губ., Ардатовского уезда : с жизнеописанием основателей его схимонахини Александры, урожд. А. С. Мельryновой, и блажен. старца иеромонаха Серафима и его сотрудников : Михаила Мансурова, протоиерея  о. Садовского, блаженной Пелагеи Ивановны Серебренниковой, Николая Александровича Мотовилова, сподвижниц обители и других. — М. : Серафимо-Дивеев. монастырь, 1896. — 790 с., ил., портр.
То же. Репр. изд. — Краснодар : Кн. изд-во, 1991.
Ч. 1 — 452 с., ил.
Ч. 2. — 453 с., ил.
То же. Репр. изд. — М. : Моск. Богородице-Рождеств. жен.
монастырь, 1996. — 851 с., ил.

Четвертый удел Богородицы : Серафимо-Дивеевский Троицкий женский монастырь. — М., 1992. — 151 с., ил.
То же. — Н. Новгород, 1995. — 151 с.

Чудеса преподобного Серафима в записях монахов Саровской пустыни / [ред. : Г. П. Астафьева]. — М. : Свято-Троиц. Серафимо-Дивеев. монастырь : Отчий дом, 2006. — 232 с., цв. ил., портр. — (Преподобный Серафим). — Посвящается 300-летию Саровской пустыни.

4.9. Смоленский Новодевичий монастырь

Один из красивейших московских монастырей, основанный в начале XVI века, Новодевичий монастырь на протяжении четырех столетий был свидетелем и участником важных исторических событий, связанных с именами Ивана IV Грозного, Бориса Годунова, царевны Софьи, Петра I. Монастырь стал отражением истории Москвы. Он был основан в 1524 году в память о крупной военной победе московского князя Василия III, отвоевавшего у Литвы старинный русский город Смоленск.

Расположенный в Лужниках, на полуострове, окруженном с трех сторон лентой Москвы-реки, монастырь представляет собой ансамбль из 14 зданий XVI—XVII вв. различного назначения: жилые и хозяйственные постройки, колокольня и церкви.

Архитектурный ансамбль монастыря сформировался к концу XVII в. и до сих пор остается одним из лучших в России. В главном, Смоленском соборе сохранилась ценная настенная фресковая живопись ХVI столетия и великолепный резной иконостас с иконами известных царских мастеров того времени. На территории монастыря похоронены представители боярских родов и царские родственницы, герой Отечественной войны 1812 года Д. В. Давыдов — писатель И. И. Лажечников, историк С. М. Соловьев и другие. Возникновение монастыря явилось следствием крупной военной и дипломатической победы России. Основатель монастыря великий князь Василий III, его сын Иван Грозный и другие цари, а также бояре проявляли большую заинтересованность в Новодевичьем монастыре, оказывая ему всевозможную материальную и правовую поддержку. Монахинями его были, как правило, представительницы высшей феодальной знати. В их числе — члены семей Ивана Грозного, Бориса Годунова, Петра I. Существующий ныне архитектурный ансамбль Новодевичьего монастыря начал складываться в XVI в., а дальнейшее развитие и завершение получил в 80-е годы XVII в. Новодевичий монастырь был основан великим князем Василием III в 1524 году во исполнение обета, данного князем по случаю покорения Смоленска и освобождения его от литовцев.

Первая настоятельница монастыря имела прозвание Девочкина, отсюда полагают и наименование монастыря Девичий. Существует и другое предание, что на этом лугу татарские баскаки сбирали дань и отбирали из согнанных сюда прекрасных девушек тех прекраснейших, которых уводили в рабство в Орду. Отсюда прозвание поля Девичье, а по нему, будто бы, наименовался и монастырь. С первых же дней обитель предназначалась для монахинь из знатных боярских и княжеских родов. Местом постройки стал Девичий луг, названный так из-за того, что здесь когда-то татары отбирали москвичек для отсылки в рабство в Орду. «Новым» был назван в отличие от Стародевичьего монастыря в Кремле. Величественные стены и башни, окружающие монастырь, сооружены в царствование Бориса Годунова. В 1598 году Новодевичий монастырь стал местом добровольного пострижения в монахини Ирины Годуновой, вдовы царя Федора Иоанновича. В это же время здесь жил брат царицы Борис Годунов. При активной поддержке русским патриархом Иовом он добился престола и 21 февраля 1598 года в Смоленском соборе был «наречен» царем. Борис Годунов делал большие вклады в монастырь. На его средства возвели первые каменные крепостные стены монастыря. В смутное время Новодевичий монастырь был жестоко разорен. В августе 1612 года под стенами монастыря происходило решающее сражение за освобождение Москвы, закончившееся поражением интервентов. В XVI—XVIII вв. история монастыря тесно связана с политической жизнью Русского государства. Здесь были пострижены в монахини вдова царя Федора Иоановича Ирина Годунова (и при её содействии призван на царство Борис Годунов); первая жена Петра I, Евдокия, и его сестра царевна Софья, отстранённая им от власти после усмирения стрелецкого бунта. Наибольшего процветания монастырь достиг в конце ХVII века во время правления Софьи. Правление Софьи было ограничено 1689 годом — датой совершеннолетия Петра I и с этого времени она должна была жить в Новодевичьем монастыре. Уже живя в монастыре, Cофья организовала в 1698 году последний стрелецкий бунт, закончившийся полным поражением стрельцов и пострижением ее в монахини под именем Сусанны. Она умерла в 1704 году и похоронена в Смоленском соборе Новодевичьего монастыря В конце XVII века возвели церковь Покрова Пресвятой Богородицы и Успенскую церковь, где иконостас расписывал знаменитый мастер Карп Иванов. Современный вид монастырским стенам и башням придали, украсив их каменной резьбой, во время правления царевны Софьи. В это же время построили пятиглавую Преображенскую церковь и изумительную шестиярусную колокольню в стиле московского (или «нарышкинского») барокко (высотой 73 м).

Положение монастыря сильно изменилось при Петре I. Управление делами монастыря перешло в ведение Преображенского приказа. Монастырь был постоянно под охраной солдат-преображенцев. В 1812 году монастырь захватили французы. Часть стариц успела выехать в Вологду и вывезти с собой монастырскую ризницу. По приказу Наполеона крепость использовалась французами для хранения армейского провианта. Для увеличения оборонных возможностей монастыря были созданы внутренний вал у северной стены, уничтожена церковь Иоанна Предтечи. Перед бегством из Москвы французы пытались взорвать Смоленский собор, Успенскую церковь с трапезной и уничтожить кельи. Эти здания были спасены монахинями. Как только последний отряд ушел из монастыря, они загасили фитили, ведшие к бочкам с порохом. Имена этих женщин впоследствии были вписаны в памятную книгу героев -участников войны 1812 года. В XIX веке после изгнания захватчиков было проведено восстановление пострадавших зданий монастыря.

Монастырь прекратил свое существование в 1922 г. В тридцатых здесь расположился филиал Государственного исторического музея. В 1944 г. Успенский собор был отдан православной общине. В это же время в стенах монастыря возрождается деятельность московских духовных школ. В некрополе — после его разорения в 30-е годы — сохранились надгробия на могилах ряда выдающихся деятелей российской истории и культуры (поэта героя 1812 г. Дениса Давыдова, писателей Загоскина, Лажечникова, Чехова, историка и философа С. и В. Соловьёвых, декабристов М. Муравёва-Апостола, А. Муравьёва, С. Трубецкого).

Восстановление монашеской жизни в Новодевичьем монастыре началось в 1994 году.

Собрание музея состоит в основном из икон (в том числе вклады Бориса Годунова в иконостас Смоленского собора и походный иконостас Алексея Михайловича) и шитья — главного занятия в женских монастырях (в музее хранится пелена «Похвала Богородице», вышитая, по преданию, Ириной Годуновой). 


Литература:

Ананичев А. Новодевичий монастырь: книга-подарок / А. Ананичев, худож. М. Черепанова. — М. : Росмэн-Пресс, 2005. —16 с. — (Сер. «Святыни России»)/

Власюк А.И. Новодевичий монастырь / А. И. Власюк. — М. : Искусство, 1958. — 25 с., ил.

...Где нынче крест и тень ветвей... : мемор. скульптура Новодевичьего Некрополя / ред. : Т. М. Савенкова, О. А. Грунтова; ком. по культур. наследию  г. Москвы. — М. : Penates-Пенаты, 2005. — 73 с., ил.

Дельнов А. А. Новодевичий некрополь и монастырь / А. А. Дельнов. — М. : Эксмо : Алгоритм, 2007. — 367 с., ил., портр. — ( Народный путеводитель).

Защищая Отечество: Новодевичий монастырь в военной истории России ХVI—ХIХ вв.: выставка из собрания Государственного Исторического музея / сост. М. М. Шведова; М-во культуры и массовых коммуникаций Рос. Федерации, Федеральное агентство по культуре и кинематографии, Гос. Ист. Музей. — М.: Гос. Ист. музей, 2006. — 40 с., ил

Игумения Серафима / авт.-сост.: О. И. Павлова. — М. : Изд-во Сретен. монастыря, 2005. — 317 с., цв. ил., портр.

Машков И. П. Архитектура Ново-Девичьего монастыря в Москве / И. П. Машков. — M. : Изд-во Акад.архитектуры СССР, 1949. — 133 с., ил.

Московский Богородице — Смоленский Новодевичий монастырь. — М. : [Моск. епархия], 2004. — 148 с., цв. ил. На тит. л.: к 10-летию возобновления монаш. жизни и к 480-летию осн. обители.

Московский некрополь Новодевичьего = Novodevichy necropolis in Moscow : Novodevichy necropolis in Moscow : худож. надгробия деятелям культуры и искусства: альбом / сост. : Е. Данилова. — [Б. м., б. г.]. — 239 с., ил., портр. Текст парал. рус.. англ.

Музей «Новодевичий монастырь» — филиал Государственного Исторического музея: метод. рекомендации / перераб. В. А Гараниной. — М. : [Б. и.], 1985. — 30 с.

Новодевичий монастырь: альбом / сост.: И. Г. Борисенко. — М. : Северный паломник, 2005. — 95 с.

Новодевичий монастырь, музей Москва. Фил. Гос. ист. музея : путеводитель. — М.: Сов. Россия , 1988. — 111 с., ил. Парал. загл.: The Novodevichy сonvent.

«Обитатель пресветлая и дивно украшенная...» : к 480-летию основания Новодевичьего монастыря : путеводитель по экспозиции / сост.: М. М. Шведова, И. Г. Борисенко. — М. : Художник и кн., 2004. — 69 с., цв. ил.

Овсянников Ю. Ново-Девичий монастырь / Ю. Овсянников. — М. : Искусство, 1968. — 250 с.
Ретковская Л. С. Смоленский собор Новодевичьего монастыря / Л. С. Ретковская ; под ред. Н. Н. Воронина. — М. : Госкультпросветиздат, 1954. — 41 с., ил. ─ (Памятники культуры : Труды Государственного Исторического музея вып. 14).

Юлин В. А. Варвара в миру — Серафима в монашестве : жизнь и судьба игуменьи из рода Чичаговых / В. А. Юлин. — М. : Благотвор. фонд дворян. рода Чичаговых : Аванти, 2003. — 45 c., цв. ил, портр. Будучи возведенной в сан игуменьи Московского Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря, матушка Серафима внесла весомый вклад в возвращение древней московской обители ее исконного предназначения — быть очагом духовной и монашеской жизни.

4.10. Спасо-Преображенский Соловецкий Ставропигиальный мужской монастырь

Соловецкий архипелаг, состоящий из шести сравнительно крупных и нескольких десятков небольших островов, расположен при входе в Онежский залив Белого моря. Он находится в Приполярье, в 165 км от Полярного круга. Срединное положение в архипелаге занимает Большой Соловецкий остров (246 кв. км). К востоку от него находится остров Анзер (47 кв. км), к югу острова — Большая и Малая Муксалма (17 × 0,57 кв. км), к западу — Большой и Малый Заяцкие острова (1,25 × 1,02 кв. км). В древности на Соловецких островах жили угро-финские племена. К XV в. они не были заселены и лишь в летнее время давали приют рыбакам.

Первыми монашествующими насельниками Соловков в 1429 г. стали пустынножители прпп. Саватий и Герман. Прп. Савватий ранее монашествовал в Кирилло-Белозерском и Валаамском монастырях. Его соратник, прп. Герман, вел пустынническую жизнь в устье р. Выги, в местечке Сороки. Вместе они решились продолжать свой подвиг на Соловках и высадились в Сосновой губе Б. Соловецкого острова. В 13 км севернее современного монастыря, на месте современного Савватиевского скита они срубили себе келии.

Через шесть лет отшельнической жизни прп. Герман отправился на материк за припасами. Вскоре, предвидя близкую кончину, покинул Б. Соловецкий остров и прп. Савватий. 27 сентября 1435 г. он почил в часовне на реке Выге, исповедовшись проезжавшему здесь игумену Нафанаила. В 1436 г. прп. Герман вернулся на Соловки с новым спутником — пострижеником Палеостровского монастыря прп. Зосимой. Монахи высадились на Б. Соловецкий остров в бухте Благополучия, где ныне стоит монастырь. Поэтому этот год считается временем основания Соловецкой обители. Вскоре вокруг двух подвижников собралась братия. Прп. Зосима сначала отказывался от принятия сана игумена. Первыми настоятелями Соловецкого монастыря были Павел, Феодосий и Иона. Однако все они, не выдержав суровости и скудости Соловков, вскоре покинули остров. Только тогда прп. Зосима согласился возглавил братию.

Началось строительство деревянных храмов, был принят общежительный монашеский устав. По завещанию прп. Зосимы на Соловецком острове запрещалось постоянное пребывание женщин и плодящихся животных (коров, коз, овец). Прп. Зосима почил 17 (30) апреля 1478 г. Прп. Герман отошел ко Господу год спустя, 30 июля (12 августа) 1479 г.

Уже при прп. Зосиме и Германе начало складываться впоследствии знаменитое хозяйство Соловецкого монастыря. В ризнице обители хранилась грамота XV в. с печатями архиепископа Ионы и пяти новгородских концов о праве владения монастырем Соловецкими островами «в веки». Впоследствии право это было подтверждено великокняжеской Москвой.

Своего расцвета обитель достигла в середине XVI в., когда Соловецким игуменом был Филипп (в миру Ф. С. Колычев, впоследствии митрополит Московский и всея Руси). Молитвенник и превосходный настоятель, он был в то же время талантливым инженером, строителем, гидрологом, натуралистом. Именно при нем в Соловках начинается обширное каменное строительство, создаются два кирпичных завода, прокладываются сохранившиеся до сего дня дороги, 52 озера соединяются каналами для обеспечения центральной усадьбы обители проточной водой, строится мельница, водопровод, акклиматизируется невиданный прежде на островах архипелага лапландский олень, на Большом Заяцком острове возводится самая старая из сохранившихся в России каменная гавань. Этот список можно долго продолжать, но не менее важно, что среди хозяйственных трудов святитель не забывал о молитве. Помимо уставных богослужений и келейного правила он стал углубляться в лесную чащу для уединенной молитвы. (Впоследствии это место стало известно как Филиппова, а иначе Иисусова пустынь).

Царь Иван Грозный заметил подвижнические труды игумена Филиппа и летом 1566 г. он был посвящен в сан митрополита. Это было страшное время опричнины, святитель Филипп обличил творимые царем казни и беззакония, за что был оклеветан, в 1568 г. лишен сана и сослан в Тверской Отроч-Успенский монастырь. Во время похода опричников на Новгород (1569) святитель был задушен Малютой Скуратовым по приказу Ивана Грозного. Мощи святого были взяты из Твери в Соловецкий монастырь, а в 1652 г. по инициативе митрополита Новгородский и Великолукский Никон, перенесены в Успенский собор Московского Кремля.

Сам митрополит Никон вскоре после перенесения мощей свят. Филиппа в Москву стал патриархом (1652—1666, фактически — до 1658) в Москву стал патриархом. Путь к монашеству Патриарха Никона также начинался на Соловках, где он принял постриг в 1636 г. и подвизался до 1639 г. в Троицком скиту, основанным славившимся своим благочестием прп. Елеазаром Анзерским. Именно прп. Елеазар предсказал рождение у царя Михаила Федоровича наследника престола. Появившийся на свет по его молитвам царь Алексей Михайлович считал Соловецкого подвижника своим «богодарованным отцом». Это обстоятельство, возможно, объясняет удивительную карьеру ученика Елеазара Никона, который за короткий срок (1646—1652) прошел путь от игумена провинциального монастыря до патриарха всея Руси.

Св. Елеазар Анзерский был последним великим подвижником Соловков XVII в. Вскоре после его кончины большая часть Соловецкой братии отказалась принять исправленные при патриархе Никоне богослужебные книги. Восемь с лишним лет (1658—1666) длилось знаменитое «Соловецкое сидение», когда обитель выдерживала сначала блокаду, а с лета 1674 г. планомерную осаду правительственных войск. Все попытки государевых воевод взять крепость штурмом завершались провалом. Только предательство перебежчика помогло осаждающим в ночь на 22 января 1676 г. через «пролаз» в сушиле проникнуть в монастырь. Почти все мятежные монахи были перебиты с изощренной и ненужной жестокостью.

Первая четверть XVIII  в. ознаменовалась подвигами на о. Анзер — прп. Иова (в великой схиме Иисуса). Он стал основателем Распятского скита на самой высокой горе острова — Голгофе. В 1764 г. по реформе императрицы Екатерины II монастырь лишился всех своих промысловых факторий на материке (солеварниц, рыбных тоней и пр.). Хозяйство обители замкнулось на архипелаге. И тут в полной мере проявился труд и талант соловецких иноков. Многие монастыри в центральной России не смогли пережить секуляризации и перестали существовать. А островная северная обитель, далекая от материка и находящаяся в Приполярье сумела приспособиться к новым условиям и достигла расцвета. Именно в конце XVIII — начале XX вв. мы застаем те Соловки, которыми восхищались путешественники, паломники и мемуаристы того времени. Достаточно сказать, что на Соловках в этот период строится сухой док (1799—1801; перестроен в 1843—1846 гг.), между островами Б. Соловецкий и Б. Муксалма через морской пролив возводится насыпная валунная дамба (1865—1871) длиной в 1220 м, разбивается уникальный приполярный ботанический сад, создается одна из первых в России монастырских электростанций (1909—1912). У монастыря были свои пароходы, доставлявшие на острова в год до 15 тысяч паломников. На Большом Соловецком острове сооружена судоходная система каналов, соединившая девять озер; продолжалось обширное каменное строительство келейных корпусов в самом монастыре, часовен вокруг него, храмов и жилых построек в скитах архипелага. В августе 1918 г. был назначен последний настоятель обители — архимандрит Вениамин, в прошлом духовник Соловецкого монастыря. Его настоятельство оказалось недолгим и наполненным драматическими событиями. Летом 1918 г. на Соловках высадились войска Антанты: англичане, сербы и финны. На конфискованных у монастыря пароходах они перебросили свои отряды в Онегу и Кандалакшу,  создали на острове Малая Муксалма ссыльно-каторжную тюрьму для пленных подпольщиков и партизан. Все это после победы на севере советской власти стало поводом для обвинения соловецких иноков в «контрреволюции». В феврале 1920 г. Архангельск был оставлен Белой армией и английскими войсками, а в апреле 1920 г. в обитель прибыла Особая Комиссия Архгубисполкома и Губревкома РКП(б) во главе с М. С. Кедровым. Осенью 1920 г. монастырь был упразднен. Большая часть братии к тому времени, после реквизиций и «бесед» с членами комиссии Кедрова, покинула остров. Оставалось лишь около 40 человек иноков. Им разрешили служить в Онуфриевской кладбищенской церкви. На базе монастырского хозяйства был создан рыболовецкий совхоз «Соловецкий». В 1923 г. открывается самая страшная страница в истории Соловков. На островах был создан Соловецкий лагерь особого назначения (СЛОН), преобразованный в 1933 г. в VIII отделение Беломорско-Балтийского комбината НКВД и в середине 1937 г. — в Соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН).

Количество заключенных из числа духовенства составляло от 200 до 400 человек, среди них было 20 архиепископов, 47 епископов, 3 архимандрита. Большинство из них приняли мученический венец.

Среди Соловецких узников можно назвать, например, сщмч. Петра Зверева, архиеп. Воронежского, митрополита Мануила (Лемешевского), свят. Илариона, архиепископа Верейского, богослова и ученого энциклопедиста священника Павла Флоренского. Из светских лиц упомянем акад. Д. С. Лихачева, писателей-мемуаристов О. В. Волкова, Б. Н. Ширяева, публициста и историка М. М. Розанова. В 1939 г., вероятно в связи с готовящейся войной с Финляндией, лагерь, расположенный близко к театру военных действий, был упразднен. На Соловки из Кронштадта был переведен учебный отряд, готовивший специалистов для флота. В 1942—1945 гг. на Большом Соловецком острове существовала Школа юнг (в числе Соловецких юнг были писатель В. С. Пикуль и известный оперный певец Б. Т. Штоколов).

Учебный отряд флота в монастыре пребывал до 1956 г. Монастырские здания использовались под казармы, классы и оружейные арсеналы. В 1962 г. в стены монастыря перевели предприятие «Йодпром», занимавшееся добычей йода из водорослей.

С 1967 г. обитель была превращена в музей, существовавший сначала как филиал Архангельского краеведческого музея, а с 1974 г. получивший самостоятельный статус. Соловецкий государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник существует на Соловках по сей день. 25 октября 1990 г. Священный синод постановил открыть на Соловках Спасо-Преображенский ставропигиальный мужской монастырь. В 1992 г. наместником обители был назначен архимандрит Иосиф (Братищев).

Архитектура монастыря уникальна. (Здесь и далее  при описании построек обители мы пользуемся рукописью превосходного знатока Соловков С. Г. Рубцова «История и архитектура Соловецкого монастыря» (Соловки, 1988). В монастыре сейчас восемь храмов (считая вновь устроенную домовую церковь во имя Собора соловецких чудотворцев в северном дворе, без учета скитов).

Соборный храм во имя Преображения Господня. Построен в 1558—1566 г. Он был возведен во времена игуменства свщмч. Филиппа (незадолго до освящения храма последовал его отъезд на митрополию в Москву). Архитекторы неизвестны, но есть предположение, что это были новгородцы Игнатий Салка и Столыпа, незадолго до Преображенского собора построившие Успенскую трапезную церковь. Преображенский собор представляет собой двухстолпный храм, увенчанный пятью главами, центральная из которых относится собственно к собору, а угловые венчают расположенные над сводами в башнях приделы. Своды имеют позакомарное покрытие. Тяжесть сводов и башенных приделов принимают на себя мощные стены (толщиной в основании до пяти метров) и два массивных квадратных столпа. Кроме наружных стен и столпов храм поддерживает сплошная кирпичная алтарная стена, прорезанная двумя арками, на которой раньше крепился иконостас. Укрепляет конструкцию и небольшой уклон наружных стен вовнутрь. Поскольку собор расположен на покатой поверхности между Святым озером и бухтой Благополучия, то образуется перепад высот, и, для того чтобы здание удержалось, центральный барабан храма сдвинут на восток, из-за чего центр тяжести приходится на мощную алтарную стену. Внутри собор имеет три яруса. В подклетях нижнего яруса хранились хозяйственные припасы, на втором ярусе находится главный престол во имя Преображения Господня, с южным приделом Михаила Архангела, третий ярус составляют четыре башенных придела: преп. Иоанна Лествичника (северо-западная башня), великомученика Феодора Стратилата (юго-западная башня), Двенадцати Апостолов (юго-восточная башня) и Семидесяти Апостолов (северо-восточная башня). В соборе сначала был пятиярусный тябловый иконостас, замененный в 1647 г. барочным резным (от последнего остались ныне только металлические крючья, иконы частью вывезены в московские музеи, частью погибли). В 1830 г. иконостасы были установлены также около двух столпов. В 1861—1863 гг. стены, ранее не имевшие росписи, были украшены масляной живописью, изображающей земную жизнь Иисуса Христа и другие события Священной Истории. Роспись сохранилась фрагментарно, она в плохом состоянии, так как в условиях соловецкого климата масляные краски на стенах холодного, никогда не отапливаемого храма недолговечны. Полы сначала были выстланы поливной керамической многоцветной плиткой, затем с конца XVIII в. — квадратными разноцветными известняковыми плитами в шахматном порядке. С разноцветием мазаичных полов гармонировали цветные витражи. В южной части паперти Преображенского собора с 1602 г. до второй половины XVIII в. размещалась монастырская библиотека — «книгохранительная палата».

Во времена СЛОНа в соборе с мая по октябрь, в период навигации, находилась 13-я пересыльная рота, куда этапировались заключенные с Большой земли, и оттуда затем распределялись по командировкам лагеря. В храме были установлены нары в три яруса. В настоящее время в соборе в летний период проводятся богослужения, они обычно совершаются на престольные праздники.

Троице-Зосимо-Савватиевский собор находится на северо-востоке от храма Преображения. Он был построен на месте придела прп. Зосимы и Савватия Соловецких. Храм, спроектированный архангельским губернским архитектором Шахларевым, был выстроен в течение двух летних месяцев 1859 г. при участии всей братии. Даже старейшие иноки усердно носили кирпичи и известь. В следующем году собор был завершен, а еще через год украшен резным позлащенным иконостасом, сделанным мастерами Троице-Сергиевой лавры. В 20-е гг. храм лишился венчавшей его луковичной главы на высоком барабане и сейчас снаружи мало напоминает соборную церковь. Главный (центральный) престол был освящен во имя Святой Троицы, южный — во имя прпп. Зосимы и Савватия, Соловецких чудотворцев; северный — во имя св. благоверного князя Александра Невского (святого покровителя имп. Александра II). У южной стены в соборе стояли раки со святыми мощами прпп. Зосимы и Савватия. В 40—50-х гг. в соборе была столовая учебного отряда Северного флота. Ныне богослужения в храме не совершаются.

Внизу под Троице-Зосимо-Савватиевским храмом расположена церковь преп. Германа, Соловецкого чудотворца. Построенная также Шахларевым, она была вместилищем почивавших под спудом мощей святого.

Церковь во имя святителя Николая Мирликийского на севере от Троице-Зосимо-Савватиевского собора. Построеная в 1831—1832 гг. на фундаменте одноименного более раннего храма второй половины XVI в. церковь свт. Николая представляет собой бесстолпный храм, увенчанный каноническим пятиглавием. Историки архитектуры находят в нем сочетание барочных, классических и древнерусских черт. Как и Спасо-Преображенский собор, церковь имеет три яруса: в первом — хозяйственные подклети, во втором — помещение опустошенной в советское время монастырской ризницы, в третьем — cама церковь с примыкающим с западной стороны притвором в виде классического портика. Высота храма до креста — 38,5 м.

Севернее Никольской церкви расположена трехъярусная колокольня, построенная в 1776—1777 гг. Третий ярус перекрыт купольным сводом и увенчан глухим восьмигранным барабаном с крытыми медью главкой и шпилем. Высота до креста составляет около 50 м. В конце XIX в. на колокольне имелось 35 колоколов, самый большой из которых, Преображенский, весил 1100 пудов (17,6 тонны). Ныне сохранились лишь немногие из них. Во времена лагеря на колокольню водрузили огромную пятиконечную звезду, сваренную из стальных прутьев. Сейчас она находится в музейной экспозиции, посвященной Соловецкому лагерю. В ходе реставрационных работ конца восьмидесятых годов колокольню вновь увенчал крест.

Успенская трапезная церковь занимает северную оконечность центрального комплекса зданий монастыря. Это первое каменное здание в обители, построенное в 1552—1557 гг. новгородскими зодчими Игнатием Салкой и Столыпой по заказу свят. Филиппа. Оно встречает входящего Спасскими воротами в центральный дворик монастыря. Основной ее объем составляет обширная трапезная, перекрытая массивными цилиндрическими сводами, которые опираются на толстые (до трех метров) стены и огромный столп в центре помещения (около 4 м диаметром). Площадь трапезной палаты — 475 кв. м — немногим уступает знаменитой Грановитой палате Московского Кремля (ок. 500 кв. м). В XVI в. эта была самая обширная монастырская трапезная в России. На трапезу в ней собиралась только братия и наиболее почетные гости обители, для паломников и трудников имелась отдельная, так называемая «общая» трапезная. Кроме братских трапез в здании происходили также заседания большого «черного» собора — общего собрания всей монастырской братии, созывавшегося для решения важнейших хозяйственных и церковных вопросов, выборов настоятелей (до учреждения в XVII в. ставропигии). С северо-востока к трапезной примыкает гораздо меньшая по объему, также одностолпная, келарская палата, а с юго-востока церковь Успения Божией Матери. Из церкви две лестницы ведут наверх в сводчатое помещение, где находились два придела — в честь Усекновения главы св. Иоанна Предтечи и св. вмч. Димитрия Солунского. В соответствии с количеством престолов храм венчают три луковичные главки, покрытые лемехом. В лагерные времена обширное помещение трапезной использовалось в качестве театра, в котором заключенные — члены театральной студии ХЛАМ (Художники. Литераторы. Артисты. Музыканты.) ставили спектакли.

Успенская трапезная церковь, колокольня, Никольский, Троице-Зосимо-Савватиевский и Спасо-Преображенский храмы, образующие центральный комплекс зданий Соловецкого монастыря, связаны воедино галереей, построенной в 1602 г. Это известный на русском Севере принцип крестьянского двора, по которому жилые и хозяйственные помещения, а иногда и домашняя молельня объединялись воедино.

Надвратная церковь во имя Баговещения Пресвятой Богородицы находится напротив центрального комплекса монастырских зданий. В западной стене находятся обращенные к морю Святые ворота. Их венчает одноглавая надвратная церковь во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, построенная в 1596—1601 гг. Храм строил знаменитый в Соловках зодчий — монах Трифон Кологривов, постриженник обители, один из мастеров, возводивших стены и башни Соловецкой крепости. Первоначально церковь была крыта тремя ярусами щипца «вперебежку», над которыми возвышался барабан, увенчанный луковичной главкой с восьмиконечным крестом. В конце XVIII  в. щипцовую кровлю разобрали и покрыли храм листовым железом на четыре ската, в 30-е гг. XIX в. его расширили и устроили над западным входом хоры. Примерно в это же время древний тябловый иконостас XVIII  в. заменили каркасным. После закрытия церкви ее иконы вывезли в Архангельский музей, музеи Коломенского и Московского Кремля. Поскольку вернуть иконы пока не представляется возможным, обсуждается возможность выполнения высококачественных копий с оригиналов, хранящихся в Коломенском. Одна такая икона — храмовый образ «Благовещения» — уже написана художником-реставратором М. В. Наумовым и находится слева от Царских врат. Своды и верхние части храма украшают росписи, выполненные в 1864 г. в академическом стиле, в нижней части стены с 1901 г. закрыты деревянными панелями с написанным на них растительным орнаментом. Поскольку Благовещенский храм был единственным непострадавшим во время пожара 1923 г., в лагерный период в нем располагался музей Соловецкого общества краеведения. Все это способствовало сохранению интерьера. Возвращенный в числе первых церквей монастырю Благовещенский храм, ныне — место постоянных богослужений. Здесь почивают святые мощи преподобных основателей обители Савватия, Германа и Зосимы. В центральном дворике, напротив южной стены Спасо-Преображенского собора, находится Храм во имя святителя Филиппа, митрополита московского. Первый храм, посвященный этому святому, был возведен при больничных палатах в 1687—1690 гг., его сменила ныне существующая каменная церковь, построенная в 1798—1799 гг. Храм сильно пострадал от пожаров в 1923 г., и особенно — в 1932 г., и был разобран на 4/5 своей высоты, сохранив лишь четверик первого яруса и основание восьмерика. Когда-то вместе с крестом он достигал 40 метров, приближаясь по высоте к Спасо-Преображенскому собору и уравновешивая высотную доминанту колокольни. В старину церковь была больничной; около нее в больничном, позднее — казначейском корпусе жила престарелая и немощная братия. Над сводами церкви в 1859 г. был устроен придел во имя иконы Божией Матери «Знамение», в память об избавлении обители от англичан и чуда, явленного от соименитой приделу иконы. Внутри храм имел роспись 1823—1828 гг.

Соловецкая крепость представляла собой неправильный пятиугольник с восемью башнями, расположенный на узком перешейке между Святым озером на востоке и морем на западе. Таким образом, с двух сторон стены были защищены водой, с «напольных» сторон — севера и юга — их прикрывали специально вырытые глубокие сухие рвы (сохранился лишь северный ров). Стены по периметру имеют длину чуть более километра, их толщина колеблется от 5 до 7 метров у основания, а на уровне боевого хода составляет 3—4 м. Высота стен зависит и от ориентации и составляет 11 м с угрожаемой северной стороны и лишь 8 м со стороны Святого озера, откуда приступ был наименее вероятен. Высота башен достигает 17 м. При строительстве крепости поначалу довольно большой участок ограды монастыря вообще был лишен крепостных стен, которые заменяли поваренный и квасоваренный корпуса, стоящие по линии ограды. В 1621 г. их закрыл выступающий к Святому озеру Пристенок с двумя башнями, которые получили названия по расположенным за ними службами — квасоваренной и поваренной. Стены и башни Пристенка значительно меньше крепостных сооружений XVI в. Соловецкая крепость была рассчитана на круговую оборону, могла противостоять мощной артиллерии и за свою историю с честью выдержала два серьезных «экзамена» на прочность. Секрет удивительной крепости этих стен в материале, из которого их сложили: это огромные гранитные валуны, крупнейшие из которых, лежащие в основании, весят до 700 пудов, т. е. более 11 тонн. Пустоты между валунами заполнялись щебенкой и кирпичом, заливались известковым раствором. Из кирпича также выкладывались бойницы и полы галерей боевого хода.
Расскажем немного о памятных местах. На юге от монастыря находилось братское кладбище с церковью преп. Онуфрия. Храм известен с XVII в. как деревянный, в 1824 г. был выстроен в камне, а в 1939 г. разрушен до основания. Также были разрушены надгробья и кресты. Те же из них, которые уцелели, сброшены со своих мест и ныне положены у западной стены Спасо-Преображенского собора.

Вокруг монастыря расположены многочисленные часовни, построенные в основном в XIX в. на месте более древних молелен. Напротив Святых ворот расположена часовня во имя св. ап. Петра. Она была построена в память о двух посещениях царем Петром I Соловков в конце XVII — начале XVIII вв.; к северу от нее — часовня преп. Александра Свирского, построенная в 1858 г. по случаю приезда в обитель имп. Александра II. В северо-западном углу монастыря расположилась часовня св. равноап. Константина в память о посещении монастыря вел. кн. Константином. К северу от обители стоит часовня во имя свт. Филиппа. Она возведена на месте прощания братии с мощами святителя, перевезенными в 1652 г. в Москву. Вблизи аэропорта расположена часовня во имя Иоанна Предтечи.

Кроме центральной усадьбы монастыря в Соловках было семь скитов и два пустыни. Монашеская жизнь в наши дни возрождается в Савватиевском и Голгофо-Распятском скитах.

Секиро-Вознесенский скит расположен в 12 километрах от монастыря на горе, где по преданию ангелы высекли жену рыбака, который собирался поселиться на острове (отсюда название горы — Секирная). Храм построен по проекту архангельского архитектора Шахларева в 1862 г. Он представляет собой восьмигранное столпообразное строение с теплым приделом в честь Чуда Михаила Архистратига в Хонех в первом ярусе и холодной церковью Вознесения Господня — во втором, барабаном колокольни с четырьмя проемами звона — в третьем. Здание покрыто главой с легким стеклянным фонарем маяка и венчающей его небольшой главкой. Высота храма 30 метров, высота горы 72 метра. Маяк этот хорошо знают беломорские моряки. Около церкви двухэтажный деревянный дом для живущих в скиту. Другие строения скита — конюшня и баня. У основания храма лежит смотровая площадка, с нее открывается величественный вид на Большой Соловецкий остров. В период ГУЛАГа в храме скита был устроен штрафной изолятор. А. И.Солженицын в «Архипелаге ГУЛАГ» описывает пытки в этом изоляторе: знаменитые «жердочки», на которых заключенные должны были балансировать, не касаясь ногами земли и не засыпая; лестница, по ступеням которой смертников скатывали, привязав к бревну. У подножья Секирной горы производились массовые расстрелы. В память о мучениках и жертвах Соловецкого лагеря под горой, у лестницы, ведущей на ее вершину, в 1992 г. во время визита Святейшего Патриарха Алексия II по его благословению был воздвигнут восьмиконечный деревянный крест.

Савватиевская пустынь находится в пятнадцати километрах от монастыря и в трех — от Секирной горы. Основателями ее были прпп. Савватий и Герман, срубившие в 1424 г. свои хижины на берегу пресного озера, в версте от моря. Долгое, или Савватиево озеро подходит почти под самую Секирную гору. На его берегу находится построенный по проекту Шахларева в 1856—1866 гг. храм в честь Смоленской иконы Божией Матери. Позднее к притвору церкви пристроили двухэтажный корпус.

Исаакиевская пустынь впервые упоминается в источниках 1666 года, но, вероятно, возникла ранее, еще в игуменство свт. Филиппа. С XVII в. в пустыни существовала часовня во имя св. Исаакия Далматского (не сохранилась). В XIX  в. был построен двухэтажный келейный корпус со службами и двухэтажный деревянный жилой дом для трудников (1834 г.), сохранившийся до наших дней. В лагерный период Исаково было центром лесозаготовок. А настоящее время скит не действует.

Филипповская (Иисусова) пустынь расположена в трех километрах на восток от монастыря. Место было выбрано свт. Филиппом в годы его иночества для уединения и умного делания. Впоследствии, уже став игуменом, он не раз удалялся сюда. Незадолго до отъезда святителя в Москву ему явился Господь Иисус Христос, увенчанный терновым венцом, покрытый ранами, каким Он был после поругания перед распятием... Так св. митрополиту Филиппу была открыта его мученическая кончина. На месте этого явления забил родник, и святой устроил здесь колодец, а около него деревянную часовню, которую в 1856 г. сменила деревянная церковь во имя иконы Пресвятой Богородицы «Живоносный Источник». Храм не сохранился. Кельи находятся в аварийном состоянии. Источник существует по сей день. Во времена лагеря в пустыни был устроен Биосад, где ЗК-ученые занимались разведением гаги, ондатры, лисы и соболя.

Скит прп. Сергия Радонежского находится на острове Большая Муксалма. Этот остров соединен с Большим Соловецким насыпной дамбой, построенной иноками и трудниками в 60-е гг. XIX в. Строительство этого грандиозного сооружения было обусловлено хозяйственным значением острова: издавна на Муксолме был скотный двор монастыря (т. к. по уставу обители плодящихся животных запрещалось держать на Б. Соловецком острове). В 1873—1876 гг. в скиту был возведен каменный храм во имя преп. Сергия Радонежского. В советское время его разобрали до фундамента.

Свято-Троицкий Анзерский скит основан в 1620 г. прп. Елеазаром Анзерским. Некоторое время был независим от Соловецкого монастыря. Здесь принял постриг и жил Никон, будущий Патриарх Московский и всея Руси. В скиту имеется каменный храм во имя Святой Троицы с приделом во имя св. Михаила Малеина.

Голгофо-Распятский скит основан в 1712 г. иеромонахом Иовом (в схиме — Иисусом). Подвижнику явилась Божия Матерь и повелела ему назвать гору, на которой стояла его келья, Голгофой, а храм посвятить Распятию Христову, ибо место это, сказала Она, будет местом человеческих страданий. Первая церковь, деревянная, была построена в 1714 г., а в 1833 г. в связи со строительством новой каменной церкви, перенесена вниз, под гору, и в 1835 г. освящена в честь Воскресения Христова. Стоящая ныне пятиглавая церковь Распятия Христова построена в 1828 г. В 1923 г. скит был закрыт, и тогда исполнилось предреченное Божией Матерью: сюда, в закрытые церкви, свозили больных и умирающих заключенных, ссылали священников и архиереев. Чекисты отличались здесь особым зверством: зимой по лютому морозу гоняли людей голыми за 4 километра в баню и обратно, подвешивали за руки и ноги на колокольне на ледяном ветру. Трупами умерших битком забивали притвор церкви, и они стояли так до весны. Когда стаивал снег, трупы скатывали вниз и закапывали их в общих могилах. На месте общих захоронений как чудесное знамение Божие выросла береза, ветви которой образуют из себя крест.

  • Спасо-Преображенский Соловецкий Ставропигиальный мужской монастырь. Официальный сайт http://www.solovki-monastyr.ru/
  • Спасо-Преображенский Соловецкий Ставропигиальный мужской монастырь. Научно-исторический отдел http://www.solovki-science.ru/

Литература:

«В Белом море красный СЛОН...» : воспоминания узников Соловецкого лагеря особого назначения и лит. о нем / сост.: М. Е. Бабичева. — М. : Пашков дом Рос. гос. б-ки, 2006. — 438 с. (Автор. Книга. Судьба / Российская гос. б-ка, НИО библиогр.)

Во отоце океана моря... : путеводитель по Соловецкой обители и ее скитам / авт.-сост. : М. В. Осипенко. — Изд. 2-е, испр. и доп. — М. : Спасо-Преображенский Соловецкий Ставропигиальный мужской монастырь : О-во сохранения лит. наследия, 2008. — 357 с., цв. ил.

Домашнев А. Д. Северное чудо — Соловецкая крепость / А.Д. Домашнев, Т.Н. Дроздова. — М. : Стройиздат, 1985. — 120 с., ил.
Памятник северного древнерусского зодчества — Соловецкий монастырь. Героическое прошлое самого северного форпоста России.

Иоанн; Береславский Вениамин Яковлевич; архиеп. Богородичного центра Соловки Вторая Голгофа / Блаженный Иоанн. — Ярославль : БТИ «Еще не поздно!», 2006. — 559 с., ил.

История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря : репр. изд., 2-е изд., доп. — М. : Товарищество Север. Мореходства, 2004: Изд-во Фолиум. — 225 с., ил.

Лейцингер Я. И. Соловки, 1888 г. : фотоальбом / Я. И. Лейцингер ; сост. Е. Бронникова ; Архангел. обл. краеведч. Музей. — Архангельск. : [Б.и.], 2005. — 136с., ил., портр. — (Архангельский Север в фотографиях).

Правдолюбов А. С. Соловецкие рассказы / А. С. Правдолюбов, протоиерей. — М. : Свт. Киприанъ : Лира, 1999. — 44 с., ил.

Русский Север: от Соловков до Валаама : история древнейших северных обителей России: туристам и паломникам / сост. : А. Андреев, С. Шумов. — М. : Алгоритм, 2007. — 398 с., ил. — (Народный путеводитель).

Соловецкие острова : фотоальбом / вступ. ст. И. А Бартенева. — Л. : Искусство. Ленингр. отд-ние, 1969. — 39 с., ил. — (Памятники древнерус. зодчества).

Соловки : монастырь на островах / сост. : А. Андреев, С. Шумов. — М. : Эксмо ; Алгоритм, 2004. — 446 с., ил. — (Истоки).

Соловецкий историко-архитектурный и природный музей-заповедник. научный архив Соловецкого государственного историко-архитектурного и природного музея-заповедника : путеводитель / Федер. гос. учреждение Соловец. гос. ист.-архитектур. и природ. музей-заповедник ; сост. Л. А. Радикайнен . — Соловки : [Б. и.], 2006. — 95 с.

Спутник при поездке в Соловецкий монастырь : для богомольцев и туристов / авт.-сост. : Ю. И. Николаев ; фот. : Ю.И. Николаев, иеромон. Стефан. — СПб. : Геоэкол. центр, 2006. — 64 с., ил.

4.11. Сретенский монастырь


Литература:

Васькин А. А. Монастыри Москвы : вып. 5 Скорбященский, Спасо-Андроников, Сретенский, Страстной, Вознесенский, Чудов. 2004. — 39 с., ил.

Горохов В. А. Из века в век звонят колокола / В. А. Горохов. — М. : Сретенский монастырь, 2009. — 631 с., цв. ил., портр.

Липатова С. Н. Фрески собора Сретенского монастыря / С. Н. Липатова. — М. : Белый Город : Сретенский монастырь, 2009. — 175 с., цв. ил., портр.

4.12. Ставропигиальный женский монастырь Казанская Свято-Амвросиевская Шамординская пустынь

На высоком холме над  р. Сереной стоит основанный прп. старцем Амвросием Оптинским в 1884 г. женский Казанский Свято-Амвросиевский Шамординский монастырь.

С холма, где расположилась обитель открывается вид на прекрасный, щемяще-русский пейзаж... В наши дни возникла легенда современных богомольцев, что именно эти поля, поднимающиеся к горизонту, преображенные в видении преподобного старца Амвросия, запечатлены на иконе Матери Божией «Спорительница хлебов», всегда особо почитавшейся в Шамордино. В отличие от Оптиной пустыни Шамординская обитель молода: основанная в 1884 г. как женская община, она получила статус монастыря лишь в 1902 г., в 1923 г. была закрыта, в 1990 г. — возрождена. Лишь одна из насельниц старого Шамордина дожила до возрождения обители, это схимонахиня Серафима (Бобкова) родившаяся в год основания Шамординской женской общины (1884), и почившая в год возрождения обители (1990) насельницей обители на 106-м году жизни.

Главный храм монастыря посвящен Казанской иконе Божией Матери. Он входит в десятку самых больших соборов России. Построен храм, как почти всё в Шамордине, на деньги замечательного русского купца Сергея Васильевича Перлова.

Собор строился в 1891—1902 гг. Первый проект составил Р. Клейн, осуществил постройку храма С. В. Шервуд, сын академика архитектуры В. О. Шервуда, создателя Исторического музея в Москве. Храм — яркий образец русского национального стиля. Он имеет 5 приделов и несет 15 глав. Снаружи собор стилизует русское зодчество XVII  в. с его любовью к «дивному узорочью». А внутри являет нам классическую раннехристианскую трехнефную базилику. Раньше в храме был наборный каменный паркет и часовня-иконостас, по образцу храма Христа Спасителя. Окна украшали витражи. В наши дни, при несравнимо более скудных средствах, в возрожденном соборе дощатый пол, обычные окна и традиционный русский иконостас, в виде сплошной стены, закрывающей алтарь.

Арочный переход соединяет собор со зданием трапезной. Трапезная построена в 1888 г. по проекту Р. И. Клейна. Она стала вторым каменным зданием в Шамордино.

Водонапорную башню увенчивает Вифлеемская звезда, которая вела волхвов на поклонение к Иисусу Христу и которая нередко изображается в иконописи на мафории Богородицы.

Все дореволюционные постройки Шамордина возведены иждивением известного чаеторговца С. В. Перлова. Его домик напоминает русский терем, это первое здание построенное им в обители. Здесь Сергей Васильевич в последние годы жизни проводил больше времени, чем в Москве, руководя строительством монастыря. Не случайно он похоронен за алтарем Казанского собора рядом с игуменьями.

Устроителем и старцем Казанской Шамординской женской общины был прп. Амвросий. Здесь он закончил свои земные труды в 1891 г. На месте Свято-Амвросиевского храма, под увенчанной шатром башней, до революции бережно хранилась деревянная келья старца. В советское время его хибарку разобрали на строительный материал, а в здании устроили гараж. В Казанском соборе стояла техника машинно-тракторной станции (МТС): трактора, комбайны...

Святейший Патриарх Алексий II в 1996 г. освятил на месте кельи старца храм во имя преподобного Амвросия Оптинского.

Богадельня с храмом во имя иконы Божией Матери «Утоли моя печали» построена в начале XX в. калужским губернским архитектором Б. Савицким. В настоящее время богадельня возрождена. В храме «Утоли моя печали» обычно совершаются постриги. Здесь читается неусыпная (т. е. непрекращающаяся круглые сутки) Псалтирь.
Больничный корпус и здание механических мастерских напоминают нам о процветании монастыря в дореволюционные годы. Тогда это был один из самых больших в России монастырей. Количество насельниц в нем доходило до 800, было свое издательство и типография, налаженное хозяйство, более 70 послушаний.
Как и прежде, Казанский Свято-Амвросиевский Шамординский монастырь находится под духовным руководством монахов Оптиной пустыни.

4.13. Ставропигиальный мужской монастырь Свято-Введенская Оптина пустынь

Согласно преданию монастырь был основан раскаявшимся разбойником Оптой на рубеже XIV—XV вв. От его имени и произошло необычное название обители. В монашестве Опта принял имя Макарий.

Первые письменные свидетельства о существовании монастыря относятся лишь к 20-м гг. XVII в. В те времена это была небольшая и малоизвестная обитель, затерявшаяся среди Козельских лесов. В 1724 г., при Петре I, монастырь упразднили, позже он был возрожден стараниями благодетелей обители Шепелевых. В XVII—XVIII вв. Оптина не принадлежала к числу знаменитых монастырей. Ее всероссийская слава начинается с 20-х гг. XIX в., когда по благословению свят. Филарета (Амфитеатрова) в обители был устроен скит во имя Собора св. Иоанна Предтечи. В нем стали жить старцы. Тысячи людей искали у них помощи и духовного совета, утешения в скорбях и молитвы.

Старчество — это особый дар духовного руководства, который, в свою очередь предпологает следующие дарования: прозорливости; различения духов (духовная рассудительность старца, способность понять откуда помысел у приходящих к нему людей); в некоторых случаях — исцелений и чудотворений.

Сейчас в лике святых почитается 14 преподобных старцев Оптинских. Объем нашего ресурса не позволяет рассказать о каждом из них, к тому же возрожденное издательство Оптиной пустыни опубликовало их жития, поэтому перечислим имена святых старцев Оптинских: прп. старец Лев (1768—1841), прп. старец Макарий (1788—1860), прп. старец Моисей (1782—1862), прп. старец Антоний (1795—1865), прп. старец Иларион (1805—1873), прп. старец Амвросий (1812—1891), прп. старец Анатолий (Зерцалов) (1824—1894), прп. старец Исаакий I (1810—1894), прп. старец Иосиф (1837—1911), прп. старец Варсонофий (1845—1913), прп. старец Анатолий (Младший) (1855 — 1922), прп. старец Нектарий (1853—1928), прп. старец Никон Оптинский, исповедник (1888—1931), прп. старец Исаакий II, священномученик.

Из 14-ти прославленных старцев мощи двенадцати почивают в храмах Оптиной пустыни (за исключением умершего в изгнании прп. Никона и расстрелянного под Тулой в 1938 г. прп. Исаакия II).

Закрытый в 1923 г. монастырь был возрождён в 1987 г. Его священноархимандритом является Его Святейшество Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, а наместником — архимандрит Венедикт (Пеньков).
Храмы Оптиной пустыни: Введенский собор (1750—1771) — главный храм обители. Он построен в традициях русского классицизма. Крыльцо и трапезная — XIX в. В храме, в северном Амвросиевском приделе, почивают мощи прп. Амвросия, старца Оптинского, а в трапезной, у южной стены, — Оптинского старца прп. Нектария.
Казанский собор (1805—1811 гг.) построен в стиле ампир. Сегодня это самый большой храм в монастыре. Богослужения здесь обычно совершаются по воскресным и праздничным дням. В южном приделе Воздвижения Честного Креста Господня — мощи прпп. старцев Моисея и Антония, первых строителей скита св. Иоанна Предтечи, а в северном приделе свв. великомучеников Георгия Победоносца и Димитрия Солунского — мощи прп. Исаакия I, настоятеля Оптиной Пустыни второй половины XIX в.

Историческое убранство не сохранилось, в советское время, еще в первой половине 80-х гг. XX в. в храме стоял тракторный парк местного СПТУ. К моменту передачи монастыря Церкви от собора оставалось лишь четыре стены без купола и какого-либо перекрытия. Ныне интерьер храма украшают современные фрески, выполненные в древнерусских традициях братией монастыря.

Церковь во имя Владимирской иконы Божией Матери (1996—1998) построена на месте больничного храма того же посвящения (1809—1811), разрушенного в советское время. Ныне здесь находятся мощи семи прпп. оптинских старцев. Перечисляем их раки с запада на восток. Вдоль южной стены мощи преподобных: Анатолия (Зерцалова), Илариона, Макария, Льва. Вдоль северной стены мощи преподобных: Анатолия (Потапова), Варсонофия, Иосифа. В притворе храма можно видеть список с Владимирской иконы Божией Матери с дарственной надписью Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II.

Храм во имя прп. Марии Египетской и св. и праведной Анны Кашинской построен в 1858 гг., иждивением благодетельницы обители, княгини Анны Ртищевой. Внутри сохранилась роспись, сделанная в начале XX в., иеромонахом Алексием (Виноградовым), известным синологом (китаистом) и миссионером. Храм пока не действует.

Четырехъярусная, 30-саженная (около 64 м) колокольня была построена в 1802—1805 гг. в стиле классицизма. В годы Великой Отечественной войны она была взорвана фашистами, восстановлена в конце 90-х гг. XX в. Самый тяжелый колокол отлит весной 2003 г. в Донецке на Украине. Он весит 6,7 тонн, его высота — около 2 м. Самый старый колокол — 193-пудовый, литья Ивана Моторина (1730), создан при Анне Иоанновне для Страстного монастыря в Москве.

Обратим внимание также на западную башню монастырской ограды. Под ней когда-то были Святые Врата. Не случайно её увенчивает трубящий ангел. Путь в Оптину шел через луг, за деревней Стенино, потом через реку Жиздру на пароме и, наконец, через двое ворот: под Западной башней и колокольней — прямо на паперть Введенского собора. Сегодня Западную башню называют также Владимирской, по имеющемуся в ней престолу в честь Владимирской иконы Пресвятой Богородицы. В этом маленьком храме 3 июня 1988 г. была совершена первая литургия в возрождаемом с осени 1987 г. монастыре.

Сейчас (2005) в монастыре строится еще один сравнительно небольшой храм — в честь Преображения Господня. На Преображение в 1924 г. в Казанском храме уже закрытой обители последний раз служили божественную литургию. В память об этом событии Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием летом 2005 г. был заложен храм в честь Преображения Господня.

Неподалеку от северных ворот, на монастырском подсобном хозяйстве, находится, построенный в 2000 г., храм во имя иконы Матери Божией «Спорительницы хлебов». Эта икона была написана в 1890 г, во время засухи по указанию прп. Амвросия Оптинского в Болховском женском монастыре. Считается, что через образ подается особая помощь при бездождии, неурожае и всяких материальных тяготах.

На западе от монастыря, неподалеку от домика паломнического центра строится храм во имя Всех Святых.
За территорией главной усадьбы монастыря, неподалеку от современных святых ворот находится двухэтажный корпус бывшей больницы XIX в. (ныне здесь паломническая трапезная и монастырская гостиница для паломниц) с храмом во имя прп. Иллариона Великого. В этом храме иеромонахами Оптиной пустыни совершаются таинства крещения и брака.

Часовня над могилами новомучеников Оптинских иеромонаха Василия, инока Ферапонта и инока Трофима возведена в 2004—2005 гг. Новомученики приняли страдания на Пасху 1993 г. Они были убиты в спину жителем Козельска, сатанистом Н. Авериным, в настоящее время находящимся на принудительном лечении.

Скит во имя Собора св. Иоанна Предтечи, Крестителя и Пророка Господня.

Скит во имя собора св. Иоанна Предтечи основан в 1821 г. по благословению свят. Филарета (Амфитеатрова), в то время епископа Калужского, впоследствии митрополита Киевского. Первым строителем скита был прп. Моисей Оптинский, на этом послушании его сменил младший брат — прп. Антоний. В скиту обычно и жили старцы. Сейчас, как и в старые времена, ворота скита закрыты для женщин и мирян-мужчин, не имеющих особого благословения. В домике слева от колокольни жил скитоначальник, а в хибарке справа — старец и духовник обители. В разные годы в домике по левую руку от ворот жили прпп. старцы Макарий и Варсонофий Оптинские. А хибарку справа от скитской звонницы занимали прпп. оптинские старцы Амвросий, Иосиф и Нектарий, бывшие духовниками обители.

Главный храм скита посвящен Собору св. Иоанна Предтечи. Он был построен в 1821—1822 гг., при участии первоначальников скита, прпп. старцев Моисея и Антония. Это весьма редкий образец деревянного ампира в архитектуре. Каждый день, кроме воскресенья, с 2 до 5 часов утра в этом храме современными насельниками скита совершается полунощница и братский молебен.

У ворот скита находится источник свят. Амвросия Медиоланского, устроенный по благословению прп. старца Амвросия. Раньше это был колодец, сейчас вследствие большого количества богомольцев построена колонка.
Примерно в 400 м на запад от монастыря, на реке Жиздре находится источник с купальней в честь прп. Пафнутия Боровского. На память этого святого и на Крещение здесь совершается водосвятие.

  • Оптинские новомученики. Личная страница http://optina1993.narod.ru/
  • Подворье Свято-Введенской Оптиной Пустыни. Официальный сайт храма святых первоверховных апостолов Петра и Павла в Ясенево http://optina.org.ru/
  • Сайт монастыря Оптина пустынь http://optina.info/main/

Литература:

Агапит (Беловидов А. И.), схиархимандрит. Житие преподобного Амвросия старца Оптинского : в 2 ч. / Агапит (Беловидов) схиархим. — [Репр. изд.]. — Козельск, : Введ. ставропиг. муж. монастырь Оптина Пустынь, 2008. — 575 с., ил.

Амвросий (Гренков А. М.), иеросхимонах. Письма Оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к мирским лицам. — М., 1991. — 48 с.

Амвросий (Гренков А. М.), иеросхимонах. Поучения старца Амвросия : избр. изречения старца Амвросия Оптинского, извлеч. из раз. источников. — М. : Изд-во Моск Патриархии : Благо, 1998. — 63 с.

Амвросий (Гренков А. М.), иеросхимонах. Собрание писем преподобного оптинского старца иеросхимонаха Амвросия к монашествующим. — Козельск : Введ. Оптина пустынь, 1995. — 526 с. — (Преп. оптин. старцы)
То же. — М. : Паломник, 1995. — 610 с.

Амвросий (Гренков А. М.), иеросхимонах. Собрание писем преподобного Амвросия, старца Оптинского к превосходительной NN и настоятельницам N общины. — Козельск : Введ. Оптина пустьнь, 1997. — 208 с., ил.

Ананичев А. С. Оптина пустынь / А. С. Ананичев. — М. : Росмэн-горлица, 2005. — 16 с. — (Святыни Росии).

Андроник (Трубачев А. С.), игумен. Преподобный Амвросий Оптинский : жизнь и творения. — Сортавала : Спасо-Преображ. Валаам. монастырь, 1993. — 221 с., ил.

Афанасьев В. В. Житница жизни : страницы истории и духов. бытия Оптиной Пустыни / В. В. Афанасьев. — Козельск : Свято-Введ. Оптина Пустынь, 2005 — 253 с., ил.

Афанасьева З. М. По этим стертым оптинским ступеням ... : Оптина пустынь: люди и судьбы / З. М. Афанасьева. — М. : Вера, Надежда, Любовь, 2009. — 367 с., ил., портр.

Благословенная Оптина. — [Б. м.]. : Введ. ставропиг. муж. монастырь Оптина Пустынь, 2009. — 88 с., цв. ил.

Благословенная Оптина : воспоминания паломников об обители и ее старцах / сост. : Е. В. Помельцова. — М. ; Козельск : Свято-Введ. Оптина пустынь, 1998. — 301 с., ил.

Благословенная Оптина : православный церковный календарь на 2006 год с приложением акафиста Оптинским старцам. — [Б. м.]. : Южно-Сахалинская и Курильская епархия, 2005. — 160 с.

Варсонофий (Плиханков П. И.) Беседы схиархимандрита оптинского скита старца Варсонофия с духовными детьми. — М. : Данил. Благовест, 1995. — 74 с.

Варсонофий (Плиханков П. И.) Беседы старца Варсонофия Оптинского с духовными детьми : воспоминания духовных де тей о старце Варсонофии. — М. ; Рига : Благовест, 1995. — 255 с., ил.

Ераст (Вытропский Е. К., монах) Историческое описание Козельской Оптиной Пустыни и Предтечева скита (Калужской губернии) / Ераст (Вытропский) иеромон. — Козельск : Введ. ставропиг. муж. монастырь Оптина Пустынь, 2008. — 302 с., ил., портр. — (Духовное наследие Оптиной Пустыни).

Житие и поучения оптинского старца Анатолия (3ерцалова ): Репр. изд. — Козельск : Введ. Оптина пустынь, 1994. — 351 с., ил. — (Преп. оптин. старцы).

Житие Оптинского старца Анатолия (Потапова). — Козельск : Введ. Оптина пустынь, 1995. — 174 с. — (Преп. оптин. старцы).

Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида. Репр. изд. — Тула : Приок. кн. изд-во, 1991. — 216 с.

Жизнеописание оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). — Сергиев Посад : Свято-Троиц. Сергиева Лавра, 1991. — 142 с., ил.

Житие оптинского старца иеромонаха Леонида (в схиме Льва). Репр. изд. — Козельск : Введ. Оптина пустынь, 1994. — 407 с. — (Преподобные оптинские старцы).

Житие иеросхимонаха Иосифа. — Козельск : Изд-во Ссвято-Введ. Оптиной пустыни, 1994. — 288 с.

Житие оптинского старца Иосифа. — Козельск : Введ. Оптина пустынь, 1993. — 288 с., ил. — (Преподобные оптинские старцы). Репр. изд. Вых. дан. ориг. : Шамордино : Казан. Амвросиева жен. пустынь, 1911.

Житие оптинского старца Макария / сост. : Леонид (Д. А. Кавелин), архимандрит. Репр. изд. — Козельск : Введ. Оптина пустынь, 1995. — 183 с. — (Преп. оптин. старцы)

Житие оптинского старца схиархимандрита Исаакия (Антимонова). — Козельск : Введ. Оптина Пустынь, 1995. — 158 с., ил. — (Преподобные оптинские старцы)

Жития новомучеников и исповедников Оптиной Пустыни, составленные игум. Дамаскиным (Орловским) : письма преподобноисповедника Рафаила. — Козельск : Введ. ставропиг. муж. монастырь Оптина Пустынь, 2008. ─ 493 с., ил., портр.

Иоанн (Маслов И. С.), архимандрит. Поучения старца Амвросия : избр. изречения старца Амвросия Оптинского, извлеч. из разных источников. — М. : Благо, 1997. — 63 с.

Иоанн (Маслов И. С.), архимандрит. Преподобный Амвросий Оптинский и его эпистолярное наследие. — М. : Братство святитeля Алексия, 1993. — 189 с., ил.

Каширина В. В. Литературное наследие Оптиной пустыни / В. В. Каширина. − М. : Ин-т мировой литературы РАН, 2006. − 527 с.

Концевич И. М. Оптина пустынь и её время / И. М. Концевич. — Козельск : Введ. ставропиг. муж. монастырь Оптина Пустынь, 2008 ─ 687 с., ил., портр.

Макарий (Иванов М. Н.). Собрание писем блаженной памяти оптинского старца иеросхимонаха Макария. — СПб., 1994. — 524 с. Репр. по изд. : М., 1862.

Макарий Оптинский, старец. Собрание писем блаженные памяти Оптинского старца Макария к монашествующим. — СПб. : Изд-во О-ва ревнителей прославления Святых ЦарственныхМучеников, 1994. — 928 с.

Нужно жить нелицемерно... : духовные поучения преподобных старцев оптинских. — Козельск : Введ. ставропиг. муж. монастырь Оптина Пустынь, 2009. — 191 с., ил.

Оптина Пустынь : годы гонений : жития новомучеников и исповедников / сост. : игумен Дамаскин (Орловский). — Козельск : Свято.-Введ. Оптина Пустынь, 2007. — 250 с.

Оптина пустынь : годы гонений : жития новомучеников и исповедников. Кн. 1. / сост. : игумен Дамаскин (Орловский). Избранные письма из заключения преподобноисповедника Рафаила. − Козельск : Свято-Введ. Оптина пустынь, 2007. — 183 с.

Оптина Пустынь : монастырь и рус. Культура : материалы Междунар. симпозиума в г. Бергамо (Италия), 19—23 апр. 1990 г. Вып. 1. / ред. : Н. М. Каухчишвили, Н. К Бонецкая ; ун-т г. Бергамо ; РАН. Ин-т рус. яз. — М. : Помовский и партнеры, 1993. — 338 с.

Оптина пустынь и русская культура : V Всероссийские чтения, посвящ. братьям Киреевским, Калуга — Отина Пустынь, 11—14 мая 2004 г. : материалы чтений. — Калуга : Эйдос, 2004. — 206 с.

Оптинский патерик / сост. : монахиня Иулиания (Самсонова). — Саратов : Изд-во Саратовской епархии, 2006 — 551 с., цв. ил.

Павлова Н. А. Пасха красная : о трех Оптинских новомучениках убиенных на Пасху 1993 года / Н. П. Павлова. — М. : Апостол веры : Альта-принт, 2007. — 415 с., ил., портр.

Преподобные Старцы Оптинские : жития и наставления. — 2-е изд., испр. и доп. — Козельск : Введ. ставропиг. муж. монастырь Оптина Пустынь, 2008. — 510 с., ил. — (Духовное наследие Оптиной пустыни).

Преподобный Амвросий, старец Оптинский Умудряйся и смиряйся. — М. : Сретенский монастырь, 2005. — 416 с.

Преподобный Варсонофий Оптинский : беседы, келейные записки, духовные стихотворения, воспоминания, письма, «Венок на могилу Батюшки». — Козельск : Введ. ставропиг. муж. монастырь Оптина Пустынь, 2009. — 688, [4] с., портр.

Преподобный Иосиф Оптинский. Собрание писем Оптинского старца Иосифа. — Козельск. : Свято Введ. Оптина пустынь, 2005. — 896 с.

Преподобный Макарий, старец Оптинский. Слово на пользу вашу. — М. : Сретенский монастырь, 2006. — 336 с.

Преподобный Никон, старец Оптинский Дневник послушника Николая (Беляева). Записки будущего преподобного старца оптинского Никона. — Козельск. : Св. Введ. Оптина пустынь, 2004. — 464 с.

Свет Оптиной : жизнеописание подвижника ХХ в. калужского старца Амвросия (Иванова Василия Федоровича) / сост. : О. К. 3атомская ; подгот. тр. общины храма Спас-Преображения Жуков. р-на Калуж. обл. и ее настоятеля Никифора (Коженкова), протоиерея. — с. Спас-Прогнань : Храм Спас-Преображения, 1998. — 150 с.

У истоков великой Оптины. — М. : Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского : Приход храма Святого Духа сошествия, 2003. — 63 с., ил. — (Обители Святой Руси).

Успенское Подворье ставропигиального монастыря Введенская Оптина Пустынь. — СПб., 1998. — 66 с. Подворье Оптиной пустыни в Санкт-Петербурге (бывшее Подворье Киево-Печерской Лавры).

Четвериков С. И. Оптина пустынь : ист. очерк и лич. Воспоминания : с прил. писем И. В. и Н. П. Киреевских, митрополита Филарета и др. лиц к оптинским старцам / С. И. Четвериков, протоиерей. — Paris : YМСА−PRESS, 1926. — 184 с., ил.
То же — 2-е изд., доп. — Paris : YМCA-PRESS, 1988. — 251 с., ил., портр.

Приложение

5.1. Принятые сокращения

ап. — апостол
апп. — апостолы
архиеп. — архиепископы
архим. — архимандрит
бесср. — бессребреник
блгв. — благоверный
блж. — блаженный
вмц. — великомученица
диак. — диакон
еп. — епископ
игум. — игумен
исп. — исповедник
кн. — князь
митр. — митрополит
мц. — мученица
мцц. — мученицы
мч. — мученик
мчч. — мученики
патр. — патриарх
прав. — праведный
прп. — преподобный
прпп. — преподобные
прмц. — преподобномученица
прмч. — преподобномученик
пресвит. — пресвитер
прор. — пророк
св. — святой
свв. — святые
свт. — святитель
свтт. — святители
сщмч. — священномученик
сщмчч. — священномученики

Во время посещения данного сайта на Ваш компьютер, телефон или иное устройство могут быть временно загружены файлы Cookie — небольшие фрагменты данных, обеспечивающие более эффективную работу сайта. Продолжая использование данного сайта, вы соглашаетесь с приёмом файлов cookie.
Подтверждаю ознакомление и согласие